..續本文上一頁位菩薩，修忍辱行，忍受怨敵，曰無恚行。

　　4. 無盡行: 此位菩薩，修精盡行，受諸劇苦，精進不懈，曰無盡行。

　　5. 離癡亂行: 此位菩薩，常住禅定，於世出世法，無有癡亂，曰無癡亂行。

　　6.善現行: 此位菩薩，修智慧行，悟入諸法皆無自性，不受系縛，不受染著，隨機教化衆生，曰善現行。

　　7. 無著行: 此位菩薩，修方便行，對於空有兩端，通達無礙，一無所著。

　　8. 尊重行: 此位菩薩，修願力行，尊重善根智慧，增益自利利他，曰尊重行。

　　9. 善法行: 此位菩薩，修力行，成就諸善慧法，除衆生煩惱，曰善法行。

　　10. 真實行: 此位菩薩，修智行，成就誠實了悟，言行相應，日真實行。

　　叁. 十回向: 菩薩修至此位，上爲求菩提，下爲度衆生，以所修之善根，回向法界，故立十回向之名。十回向名稱如下:

　　1. 救護衆生離衆生相回: 此位菩薩修六度四攝，救濟一切有情，而怨親平等。

　　2. 不壞回向: 此位菩薩，於叁寶發不壞信，以己善根，回向有情。

　　3. 等諸佛回向: 此位菩薩，學叁世諸佛悲智，與諸佛等，回向有情。

　　4. 至一切處回向: 此位菩薩，以所修善根，供養叁世諸佛，利益一切衆生。

　　5. 無盡功德藏回向: 此位菩薩於諸佛及一切衆生所有善根，悉皆隨喜,而回向之.

　　6. 隨順一切堅固善根回向: 此位菩薩，施舍一切，以身代衆生苦，而回向之。

　　7. 等心隨順一切衆生回向: 此位菩薩，以所修善根，回向一切衆生。

　　8. 如相回向: 此位菩薩，以正智正念，隨順真如平等之相，而回向之。

　　9. 無著無縛解脫心回向: 此位菩薩，以無縛無著解脫之心，而回向之。

　　10. 法界無量回回: 此位菩薩，說法利生，莊嚴世界，此善根回向，量同法界。

　　四. 十地: 由初地入心，至十地滿心，要修兩大阿僧祗劫之久，如下節所述。

　　叁 菩薩十地

　　菩薩修行，進入見道位，已算是登地菩薩，唯還是在十地的初地入心修行。到了修習位，則是由初地住心，修至十地滿心，。十地滿心，已經是妙覺菩薩的地位，在此位中，以金剛心、無間道，便證得轉依----轉八識成四智，就是究竟佛果了。

　　十地，是修唯識行最後十個階位，十地的名稱是:

　　一. 歡喜地: 始入見道位，見證我法二空，能自利利他，生大歡喜，曰歡喜地。

　　二. 離垢地: 修行菩薩，在此地時，一切戒垢，無論粗細，盡皆遠離，名離垢地。

　　叁. 發光地: 此地菩薩，成就勝定，能發無邊妙慧，曰發光地。

　　四. 炎慧地: 此地菩薩，得最勝定，以智慧火，燒滅煩惱薪，曰炎慧地。

　　五. 極難勝地: 此地菩薩，其根本智與後得智，互相違返----即根本智無分別，而後得智辨析世俗諸法則有分別，在此地使之融攝，此事甚難，故曰極難勝地。

　　六. 現前地: 此地菩薩，觀諸法緣起，以勝智力，引發最勝般若現前，故曰現前地。

　　七. 遠行地: 此地菩薩，修迥向方便及濟拔方便，以已所作一切善法，回向廣大菩提，此即大智; 以種種方便九濟拔衆生，此即大悲。有此士悲智二種方便，故能遠行，曰遠行地。

　　八. 不動地: 此地菩薩，其根本無分別智，任運相續，不用加行力，亦能現前，不爲一切煩惱、及一切境界所動，稱不動地。

　　九. 善慧地: 此地菩薩，成就微妙四無礙智，此智慧微妙殊勝，故曰善慧地。

　　十. 法雲地: 此地菩薩，總緣一切法智，具足自在，能藏衆定慧功德，能隱覆無邊惑障，猶如雲蔭作大法雨，稱法雲地。

　　附錄: 相關名相表解

　　一. 菩薩修行五位: 大乘因位菩薩，修唯識行，要經過叁大阿僧祗劫的長時，斷得煩惱、所知二障，證得我二空，才獲致大菩提與大涅槃二勝果，這其間，其經過五位、四十一階，如下表所示:

　　│----資糧位-------------------------│

　　│----加行位-------------------------│ 方便道

　　菩薩修行五位│----通達位----又名見道位-----------│

　　│----修習位----又名修道位-----------│ 無漏聖道

　　│----究竟位----即證得佛果之位--------- 佛果

　　│----十住 (攝十信) ------------------│

　　│----十行----------------------------│ 叁賢位----凡

　　四十一階---│----十回向--------------------------│

　　│----十地-------------因 ------------├

　　│----妙覺-------------果 ------------│---------- 聖

　　二. 四加行位: 修行菩薩，進入加行位，修四尋思觀，生四如實智，這其間，要經過暖位、頂位、忍位、世第一四位，於前二位修四尋思觀，於後二位，修四如實智，如下表所示:

　　│----暖位------- │

　　四加行位--│----頂位------- │四尋思觀----------有漏

　　│----忍位------- │ ---- 所取之境空

　　│----世第一位--- │四如實智 ---- 所取之境與能取之智空----無漏

　　第九講 前五識頌

　　一 首頌诠釋

　　<八識規矩頌> 講記，爲了解釋頌文中許多專用名詞，占用了八次的時間。但是以往的時間並沒有浪費，如果我們已經了解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。

　　八識規矩頌頌文的組織，十二首頌文分爲四章，分別爲前五識頌、第六識頌、第七識頌、第八識頌。每章頌文叁首十二句，前八句頌凡夫位，後四句頌聖賢位。現在來分析前五識頌，在凡夫位的八句頌文中，前四句分爲緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，後四句分爲依緣、業用兩個主題; 在聖賢位的四句頌文中，包括智力、轉依、果德叁個主題。現在先看前四句頌文:

　　性境現量通叁性，眼耳身叁二地居，遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡。

　　在首頌四句頌文中，包括緣境、識量、性別、界地、相應五個主題，分述如下:

　　一. 緣境: 性境，是叁境之一。經雲: [法不孤起] ，又說: [心因境有] 。心識生起，要因緣具足，而境，就是四緣中的所緣緣。境有叁類，即性境、獨影境、帶質境，前五識所緣的，只是性境，不緣獨影境和帶質境。因爲前五識是感覺器官，只緣 [色法] ，不緣 [心法] 。色法，是第八識中實種所生，有實體之相，且得境之自相者。此如鏡之鑒物，故爲性境。

　　二. 識量: 量指叁量----現量、比量、非量。五識緣境，是根、境對照而生識 (即五遍行心所的觸，觸者叁和。) 這是直接感覺，初一刹那，無籌度心，不帶名言，所以是現量而非比量; 到墮入第二念，種種分別生起 (即第六識五俱意識生起)，這時就有比量和非量了。

　　叁. 性別: 性別是指善、惡、無記叁性，心王生起，與善心所相應者，就是善; 與煩惱心所相應者，就是惡; 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。五識是感覺器，本來沒有善惡，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而了解分別，因而善或煩惱心所與之相應，或善、煩惱不起一而是無記，這時前五識隨著第六識的行動，亦就通於叁性了。以上叁項，就是首句 [性境現量通叁性] 的解釋。

　　四. 界地: 界地，指的是叁界九地。叁界，即欲界、色界、無色界; 九地，是欲界的五趣雜居地; 色界的離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，舍念清淨地; 無色界的空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。我們所依托、生存的世界，是欲界、五趣雜居地。欲界的範圍，上有六欲天----四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、大梵天，中有人界四洲，下至無間地獄。生活在欲界的衆生，即所謂五趣----天趣、人趣、畜生趣、餓鬼趣，地獄趣。五趣即是五道，如果再加上阿修羅道，就成爲六道了。

　　頌文第二句 [眼耳鼻叁二地居] ，所謂二地，是指欲界的五趣雜居地，及色界的雜生喜樂地。雜生喜樂地的範圍，初禅叁天皆屬之。欲界有段食，除眼、耳、身叁識外，尚須以鼻識嗅香，以舌識嘗味，所以五識俱全; 若至色界初禅天的離生喜樂地，初禅天人，以禅悅爲食，不食段食，故鼻舌兩識無用，故只有眼、耳、身叁識，所以稱眼、耳、身叁識 [二地居] ，居是止的意思，眼、耳、身叁識，亦只以初禅天爲止，若到二禅天的定生喜樂地，其靜慮之心，專注於第六識間，前五識都不現起(此界衆生化生，有微妙色身，爲莊嚴身相，五根完整，唯不起用。)所以欲界衆生，八識具備; 色界初禅的離生喜樂地，前五識的鼻、舌二識不起作用，只有八識中的六識; 到二禅天，眼、耳、身叁識亦不起用....

　　五. 相應: 心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有叁十四個，它們的名稱是: 五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡叁個心所。

　　遍行心所，是遍及於一切心、一切時、一切性、一切地，所以是必然生起的，前五識與五俱意識同起，而與意識相應的五別境心所，亦導引前五識對所緣之境、發起希望、決定、明記、專注、和抉擇的作用。前五識既然通於叁性，所以有時與善性相應，故十一個善心所全俱; 有時與不善相應，所以根本煩惱中貪、嗔、癡，中隨煩惱的無慚無愧，大隨煩…

《《八識規矩頌》講記(于淩波居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…