..续本文上一页位百法中的心王法----八识心王。

　　八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。识就是心，何以我人一心而八识

　　 原来我人通常执著於实我实法----把宇宙间的一切视为实体。说到心时，也隐然有一整体的东西存在。唯识家以分析的方法，分析此心为八，以破遗我人的执著。於此先来探讨前五识。

　　前五识、即眼、耳、鼻、舌、身五识，这是我人的五种感觉器官，其作用是:

　　一. 眼识: 依於眼根，缘色境所生起的了别认识作用。

　　二. 耳识: 依於耳根，缘声境所生起的了别认识作用。

　　三. 鼻识: 依於鼻根，缘香境所生起的了别认识作用。

　　四. 舌识: 依於舌根，缘味境所生起的了别认识作用。

　　五. 身识: 依於身根，缘触境所生起的了别认识作用。

　　前五识，是感觉器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起，所以又有以下五种名称:

　　一. 依根之识: 此识依其根而生起。

　　二. 根发之识: 此识由其根而发生。

　　三. 属根之识: 此识是属於其根之识。

　　四. 助根之识: 此识助其根而起分别。

　　五. 如根之识: 此识如其根而命名。

　　五识依於五根而生起，但所依之根，又有内根、外根的分别。外根，就是我人视觉可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体。但这五种根，是四大合成的物质，它的作用是扶助内根，为内根所依托处，这在佛经上称为扶根尘、扶助内根的尘法。扶根尘不能生识，生识的是内根，又称之曰 [净色根] ，亦名胜义根。佛经上说: 胜义根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，唯佛眼天眼可见之。近代科学发达，使我们知道所谓净色根，事实上就是人体的神经纤维和神经细胞。净色根有发识取境的作用，功能殊胜，故名胜义根。

　　眼、耳、鼻、舌、身五识，缘色、声、香、味、触五境，五境又称五尘，麈者虚浮之法，生灭变异，随著因缘而改变; 尘也是染污的意思，以此五者，能染污我人的心识，所以称尘。五识所取之五境，分别说明如下:

　　一. 眼识: 眼识缘色境，此色是颜色之色，非有质碍性(物质) 之色。此色有三类:

　　1.显色: 有十三种，青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、雾、空。

　　2.形色: 有十，长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正。

　　3.表色: 有八，取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧。

　　4.法处色: 有五，极回色、极略色、定自在所生色、受所引色、遍计所执色。

　　二. 耳识: 耳识缘声境，此境有三:

　　1.执受大种因声: 人之语言、动作 (如鼓掌) 所发之声音。

　　2.非执受大种因声: 自然界所发之声音，如风声、水声等。

　　3.俱大种因声: 人与物质界共发之声音，如吹笛、奏萧，伐木、凿石等。

　　三. 鼻识: 鼻识缘香境，此有六种，三实三假，三实者，顺益者名好香、如沉檀; 违损者合恶香、如粪秽; 无顺违者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，变异香。

　　四. 味境: 舌识缘味境，此有六种，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。

　　五. 身识: 身识缘触境，即是我人的触觉，略说如冷、暖、滑、涩，轻、重、痛、痒，细说有二十六种，不细述。

　　五识只能了别自己界限以内的东西，不能越出自己的功能范围以外。如眼只能缘色，不能越色而缘声; 耳识只能缘声，不能越声缘香，其他各识亦然。并且，五识缘境，只是感觉， [唯是现量，不带名言] ，所以无分别的功能。分别色、声、香、味、触五境的内容，是第六意识的功能。此将在下一节叙述。

　　二 第六识

　　第六识名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至於喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。

　　前五识各有其根，第六识也是依根而生起。前五识是依於清净四大组成的净色根，是色法之根; 第六识依於第七末那识，是心法之根。前五识缘色、声、香、味、触五境，缘的是色法; 第六识缘法境，是心法。前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。

　　意识与前五识比较，它有下列几种特点:

　　一. 意识缘虑法境，它能了解分别一切外境。

　　二. 意识能了别一切色法 (物质现象) 的自相与共相。即此物单独的形相，及与他物比较的差别相。

　　三. 意识不仅了别现下之事之理，且能了别过去、未来之事之理。

　　四. 意识不仅是刹那了别，还能相继不断的了别。

　　五. 意识 [思心所] 的造作，能造成业果。

　　意识有 [五俱意识] 与 [独头意识] 的分别，五俱意识是:

　　一. 意识与眼识同起，发生其了别作用时，称为眼俱意识。

　　二. 意识与耳识同起，发生其了别作用时，称为耳俱意识。

　　三. 意识与鼻识同起，发生其了别作用时，称为鼻俱意识。

　　四. 意识与舌识同起，发生其了别作用时，称为舌俱意识。

　　五. 意识与身识同起，发生其了别作用时，称为身俱意识。

　　五俱意识，并不是同时五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，视缘而定。

　　前六识缘外境，有四种原因。 <瑜伽师地论> 称: [六识缘境，有四因故，能令作意警觉趣境。] 这四因是:

　　一. 欲力: 欲是希望，如果心识对外境，生起爱著，就对外境生起作意 (注意) 力。

　　二. 念力: 念是记忆，如对外境 [似曾相识] ，生起记忆，就对此境生起注意。

　　三. 境界力: 心识所缘的境界，极为特殊，就对此外境生起注意。

　　四. 数习力: 就是习惯性，如穿越马路，习惯上要注意有没有车辆。

　　再者，五俱意识缘外境时，要经过五段程序，才能充分发生其了别作用。这五段程序，又称为 [五心] 。五心是:

　　一. 率尔心: 这是前五识根境相对生识，刹那间的了别。

　　二. 寻求心: 这是五俱意识於前五识刹那了别之後，生起寻求之念，以了别外境。

　　三. 决定心: 五俱意识寻到了目标，决定去了别。

　　四. 染净心: 五俱意识了别外境後，所生起的善恶染净之心。

　　五. 等流心: 这是因五俱意识的善恶染净，相续流转，而成就善恶之业。

　　独头意识，是不与前五识俱起，单独生起的意识。独头意识缘虑的只是法境。独头意识又分为四种:

　　一. 梦中独头意识: 这是在睡觉的时候，缘梦中境界生起的意识。梦境在三量中是非量，所以我们不必为梦境所困惑。

　　二. 定中独头意识: 这是在禅定时，缘定中境界生起的意识。定中意识，唯是现量。

　　三. 散位独头意识: 这是既不在梦中，也不在定中，也不与前五识同缘外境，而是平常情形下，散乱心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思乱想个不停。这在佛教中叫做 [打妄想] 。这多是比量或非量。

　　四. 狂乱独头意识: 人在颠狂----神经错乱的时候，常常自言自语，甚至於比手划脚，以加强语势。我们看他语无伦次，事实上他有他意识所缘的境界。这种境界，也是非量。

　　三 七八识

　　第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。但第七识是意识之根，第八识是宇宙万法的本源，无疑义的，第六识的活动，一定受到第七、八识的影响。於此我们来探讨第七、八识的行相业用。

　　第七识名末那识，末那二字，是梵语的音译，义译曰意，但恐与第六识混淆，故保留末那原名。第七识唯一的作用，就是 [恒审思量] ，思量些什麽呢，它误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的 [自我] 。它恒常的审虑思量，执著自我。因此，它是一个自我中心，也是一个自私自利的中心。

　　说到思量二字，八个识都有思量的作用。但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是 [非恒非审] 的思量。第六识有审虑的作用，但也有时间断 (如五位无心) ，所以是审而非恒的思量。第八识是 [恒转] (恒转如瀑流) ，但它并不审虑，所以是恒而非恒的思量。唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。

　　最後说到第八识，第八识又名阿赖耶识，这也是梵语的音译，此在天竺义为 [无没]在我国译为藏识。称为无没者，是说此识含藏万法种子，不令失坏; 亦因它历经生死流转，永不坏灭。译为藏识者，藏是储藏意思，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 (种子，见第二讲第二节。) 生起宇宙万法。这时，第八识是能藏，种子是所藏。在种子起现行 (发生作用) 的时候，受到前七识杂染法的薰习，现行种子受薰成为新种子，仍藏於第八识中。这时新种子称为能藏，第八识称为所藏。至於执藏二字，又称 [我爱执藏] ，这是因为第七识误认第八识为自我，对於自我妄生贪爱，执著不舍，这称为 [我爱执] 。这时第七识是能执，第八识是所执。

　　第八识有许多异名，录出几个，顾名思义，就可知道它的作用:

　　一. 种子识: 此识含藏万法种子，能生起万法，故称种子识。

　　二. 本识: 此识是万法的根本，故称本识。

　　三. 宅识: 是藏识的别义，谓此识是种子的房宅。

　　四. 第一识: 八识顺序，由本向末数，此称第一识。

　　五. 现识: 言万法由本识现起，故称现识。

　　六. 异熟识: 此识是前生业力的异熟果报体，故名异熟识。

　　七. 转识: 转有漏的第八识为无漏的大圆镜智，故称转识。

　　八. 神识: 佛法中本无 [神我] 之说，而此识含藏万法种子，功能殊胜，故称神识。

　　九. 阿陀那识: 阿陀那…

《《八识规矩颂》讲记(于凌波居士)》全文未完，请进入下页继续阅读…