..續本文上一頁一定可以製造出精美的心、肝、脾、肺、腎……可以製造出人造皮膚、人造骨頭、人造血管，甚至能造出神經傳感系統，到那時，人們一不舒服，今天換個人造心髒，明天換個人造肺，後天換個人造胳膊……這樣，真不知道人還叫不叫人？

　　 　　我給大家介紹一本書，叫《人有兩套生命系統》，青海人民出版社出版的，李衛東寫的。不過呢，李衛東這個人大家也許對他不會感冒。一九九四年時甘肅人民出版社給他出了一本書，是叫《地球是太空的垃圾站》還是《地球是太空人的實驗場》，我也記不清了，在寫這本書時他還在掙博士學位，這本書還被評爲十大僞科學著作之一。現在說的《人有兩套生命系統》也是驚世之作，驚世的原因就在于對于傳統來說他是異端，一般人會認爲他是奇談怪論。不過你翻翻也沒什麼壞處，總比你在家閑著無事打孩子或者無事到外邊兒惹事生非好一些兒。

　　 　　回頭說我們的。在這兒，我們把身體理解做感覺器官的組合體(當然，除了生理外，也得包括心理)。這樣呢，在我們的身體之中，根本就沒有一個可見者、可聞者、可覺者、可知者，我們平時認爲的可見者、可聞者、可覺者、可知者，其實只是眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、聲、香、味、觸、法等境相合而使得眼、耳、鼻、舌、身、意等識現行而已。這樣呢，我們就明白了人無我。

　　 　　至于法無我呢？憑這眼、耳、鼻、舌、身、意等根及色、聲、香、味、觸、法等境，就無法解了了。必須要大乘教法。 這時候有人問，你大乘唯識說法無我，法無我是什麼意思呢？就是一切法皆空了，若這樣的話，你“唯識”也是法的一種，也應該是空無的了～～

　　 　　世親說，這個呢，要通過叁性來回答。

　　 　　知道什麼叫叁性嗎？知道，好,那就不用我再啰嗦了。

　　 　　法無我是不能這麼理解的，你說的一切法無我，唯識也無，這是誤會，你這是惡取空。在《瑜伽師地論·真實義品》中說的有，你這結果會導致“自敗壞”而又“敗壞他”。究竟什麼才是法無我的真實意呢？　

　　 　　法無我是指，在叁性中，我們一般人所執著的心識之外的實我、實法等這些遍計所執性的東西，體和用都是沒有的。而依他起自性——依他起自性是後得智所證得的，以及圓成實自性——圓成實自性是聖者般若根本智所證得的，它們是遠離一切言說，遠離一切戲論，這個是有實體的。把這叁性弄清了，就知道法無我了。這個就不是惡取空，而是善取空了。在《辨中邊論·辨相品》中有個頌子：“若于此非有，由彼觀爲空，所余非無故，如實知爲有，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”這就對了。

　　 　　外人又說，奇怪，依他起、圓成實既有體又怎麼能說是法無我呢？

　　 　　世親回答，誰認爲依他起、圓成實的體爲實有境，仍然是法執。這也就是說，依他起、圓成實雖然有實體，但體也不是實有境。

　　 　　其實這些呢，只是在順便成立唯識義。我們先不說。《唯識叁十頌》中講的比這兒清楚。現在大家不明白就不明白把吧，沒關系的。

　　 　　問：人無我與法無我之間怎麼過渡？

　　 　　是這樣的，拿我剛曉來說，一般地，都會執著有一個實在的剛曉存在。比如你罵我，我心裏就不自在，你打我一拳，我恨不得踢你兩腳。這是我自己執著“剛曉”存在。對于你們來說，你們來聽我胡說八道，假如說你們聽過之後，並不曾真的明白我講的真實意義，你們只記住了我剛曉說的“可親證的都是假的”，你們出去後給外人說，說這是九華山佛學院的剛曉某年某月某日在某處親口說的。這就是執著我剛曉了。

　　 　　因爲我們執著于剛曉，于是就說，那麼把剛曉分一分，分做了眼、耳、鼻、舌、身。這就沒有剛曉了，這就是我們所說的人無我了。雖然剛曉被分成了眼、耳、鼻、舌、身，沒有剛曉了，但是眼、耳、鼻、舌、身還是一件件地在地上放著，這就是法執。

　　 　　人無我可以把剛曉分做眼、耳、鼻、舌、身，知道剛曉是不實在的，法無我可以把眼、耳、鼻、舌、身再進一步破斥，知道這眼、耳、鼻、舌、身也只是我們強加上去的，是遍計所執自性。

　　 　　這個頌子中的數取趣這個詞，按梵語叫補特伽羅。數就是一次又一次，很多次。取就是拿來。很多次的拿來什麼呢？趣！什麼是趣？就是六趣，就是六道。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。那麼這數取趣就是一次次拿六道來玩兒(受生)。

　　 　　問：我怎麼才知道六道確實存在？

　　 　　你還沒有問六道問題的資格，要想問這個問題，你首先得把佛教弄個差不多，關于六道我也說過好幾次了，若還不明白，就不要再問了，就象有些事兒，不是給個答案就行的，需要時間，時間久了，你的閱曆多了，自然就明白了。

　　 　　學佛其實也是這樣，開始學佛時你先別問，你只管佛陀說了什麼，別管爲什麼這麼說。就像剛入學時老師教算術1+1=2，你只管學就行了，只管記住1+1=2，把它記在腦海裏，溶在血液裏。不要問爲什麼1+1=2呢？難道不能1+1=3嗎？這就是“准學不准問”！當然，這是最初學佛。

　　 　　問：六道也不見得苦，我就沒感到苦。

　　 　　“東方有聖人，西方有聖人，其心同，其理同”。都說苦，Life is full oftials。當然，苦各有不同。克林頓的苦與我剛曉的苦雖然不一樣，但它們的本質——使人不自在，都是一樣的。我們現在不說這個。下邊兒記幾句話：

　　 　　佛陀說了這眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境的教法，我們依之修行就可以證入人無我，可是我們所執著的法我，則必須依靠大乘唯識教法修行，方才能夠破除。

　　 　　接下來我們說第十個頌子。

　　 　　以彼境非一，亦非多極微，又非和合等，極微不成故。 這個頌子是怎麼來的呢？是這麼回事兒：　

　　 　　世親在前邊兒說了，說釋迦牟尼說這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法，並不是爲了成立實有外境，這是釋迦牟尼爲了引導你破除我執、證得人空，而依衆生意樂意趣來說的。外人當然不服氣了，他們並不認爲自己對于眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法的理解是錯誤的。但是呢，世親這兩片子嘴，那是所向披靡，擋著無不敗北。外人說不過世親，掙呀掙地老半天才又嘣出了這麼一個問題：

　　 　　你世親同志說釋迦牟尼說這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法是依衆生意樂意趣而說的，並不是爲了成立實有外境，那麼你世親同志是怎麼知道釋迦牟尼說這眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境教法是依衆生意樂意趣而說的，並不是爲了成立實有外境呢？　　

　　 　　這個問題呢，確實是惹人不自在，也確實是把世親逼到了絕路。若是我，大概就臉兒一扭不理他們了：頑固不化嘛，你們只說我這道理對不對～～道理對就行了，你管我怎麼知道的～～我境界比你們高，我證出來的！怎麼了？不行嗎？

　　 　　我們九華山佛學院那一年打禅七，一個七下來，有一個同學他說自己開悟了，去找仁德大和尚印證，大和尚把他一頓喝斥，這個學僧就大哭一場：“衆生愚癡，大和尚愚癡，不識聖人，可憐哪！那我只能獨自修行了，度不了人哪。你們不讓我度，不上度船，我也沒辦法了。”他不度了！

　　 　　我師弟剛純也是，那一次打餓七，有了點兒小境界，出來對我說：不念書了，我要退學。他也是說：“我勸人說殺人是要墮地獄的，但若他不聽，我也只有不管了。”

　　 　　《阿含經》中有一個舍利弗的故事。舍利弗要發大心，他一發心，帝釋天知道了，于是化身爲一個窮小子在路邊兒哭。舍利弗一見就問他哭什麼，帝釋天化現的窮小子說：我老娘病了，醫生開了一副藥，其中有一味藥，是要修行人的一只眼睛，可是沒有哪個願意布施的。舍利弗就說，那好吧，你把我的眼睛拿去做藥好了。舍利弗順手就把自己的左眼挖了出來。窮小子一見，嚷道：錯了，錯了，醫生說得要右眼才行，左眼不能做藥。舍利弗說：算了，好人做到底，要送佛就送到西天，我把右眼也給你了。窮小子拿到眼睛後一嗅，罵開了：你算什麼修行人，你的眼睛是臭的，臭眼怎麼能拿去讓我娘吃呢？舍利弗就說：算了，算了，發心可真不容易，我死了這條兒心吧～～這時帝釋天趕緊現了原身：舍利弗呀，你千萬別退心，剛才我是在試探你而已。

　　 　　大家看，發心度衆生可真不容易，都是一遇見困難就退心了，按戒律來說，退失菩提心才是犯佛教根本大戒的。

　　 　　世親呢，雖然外人都不相信他，還一個一個地給他出難題，可他仍然沒有退心。我們再往下看真要被他的精神感動了，世親可真是誨人不倦(這才符合《瑜伽師地論》中的善友八因之“無疲厭”)，前說說，後說說，左說說，右說說，苦口婆心，磨破了嘴皮兒。再往後邊來，世親的態度也變了，象個老婆婆似的，反反複複，啰裏啰嗦，口氣也不象開始那樣咄咄逼人了。　　

　　 　　世親說：你們不相信我說的，也沒有關系，咱退一步來說，假如說外境真的如你們所說，是實有的，那麼請問，它的體是一呢，還是多？在電腦遊戲中，有一個挖地雷的遊戲，會玩兒吧？哎～～當在一個地方到了死路，無法再走時，怎麼辦？只有另尋突破口。世親這個問題就是新找的突破口。他解釋了半天，外人卻問他，你世親怎麼知道的？這就已經不是講道理的事兒了，這是修證的境界問題。世親也只能另換一個突破口了，這是唯一的法子。往下看大家會發現，世親確實是高人，看似隨口問出來的問題其實很有殺傷力。　

　　 　　接著呢，各個外道都站出來發了言，講了自己的觀點。第一個站起來說話的是誰呢，是勝論派的代表。這勝論派是古印度很有名的哲學派別。當時呢，有六大學派，佛教稱他們…

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