..續本文上一頁爲六師外道。這勝論派就是六師外道之一。勝論派說其體爲一。

　　 　　在這裏，我們先來簡單說一下勝論派的主要思想。

　　 　　勝論派所依據的經典是《勝論經》，這《勝論經》是一個叫做迦那陀的人做的，他在這本書中把世間萬有分爲六大類，稱爲“六句義”。迦那陀說這六句義就含括了一切。

　　 　　1、實。所謂實呢，就是一個事物的本體。包括地、水、火、風、空、時、方、我、意等。

　　 　　2、德。德就是事物的屬性。包括色、味、香、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、重(讀做zhong)體、液體、潤、行、法、非法、聲。

　　 　　3、業。即動作，就是事物的造作、活動。包括取、舍、屈、伸、行等。注意，這個“行”是動作，比如走路；在前邊第二“德”裏的“行”是屬性，是人有走路的能力、屬性，不能走路那不叫人，叫屍體，至少不叫正常人。這兩個“行”是不同的。

　　 　　4、有。有時稱“大有”。是指實、德、業存在所依的原理。

　　 　　5、同異。這個詞包含兩個意思，一個是同，一個是異。所謂同是指事物相同的屬性，而異是指事物不同的屬性。

　　 　　6、和合。指事物的本體與它的屬性二者之間的內在聯系。

　　 　　這就是六句義。後來呢，勝論派中出了一個人，叫做五頂，他在六句義的基礎上又增添了四句。

　　 　　1、俱分。什麼叫俱分呢，就是一法有同與異兩面，看給誰比。比如我剛曉與大家比，我們都是人，這就是同，但若我剛曉與那位女士帶的寵物小狗比，這就不同了，就是異。你們簡單地記作“亦同亦異”就行了。

　　 　　2、有能。有能就是有可能。這件事兒有可能辦成。

　　 　　3、無能。不可能。都說緣木求魚不可能，我倒不相信。比如說一個人在他家院子裏的一棵蘋果樹上晾了幾條鹹魚，我去把它偷出來，這不是緣木求魚嗎？爬到樹上去捉魚就是緣木求魚呀～～但勝論派說的“無能”不是指這個，不准死鑽牛角尖兒。

　　 　　4、無說。這件事兒根本不存在，我從來就沒有聽說過。

　　 　　這樣就成了十句義。

　　 　　現在咱們不說其他的，咱只說事物的本體——實。勝論派列出的“實”有九法，其中地、水、火、風這四個呢，尤其特殊，特殊到哪兒了？特殊到叁千大千世界都是由地、水、火、風組成的。勝論派怎麼看待這個世界呢？我給大家稍微扯一下。　　

　　 　　我們現在所看到的世界呢，是比較大的，我們把大的世界往小處分，一分爲二，二分爲四，四分爲八……這樣一直往下分，分到小得不能再小、無法再分的時候，給它取了個名字，叫做極微。也有人叫它做分色，也有人叫它做細色，這都沒關系。因爲整個世界很複雜，那麼分出來的極微也不相同。極微有四種，就是地、水、火、風。　　

　　 　　問：佛教不是也說地、水、火、風嗎？

　　 　　佛教說的地、水、火、風與勝論派不太一樣。佛教說的地是指事物的堅性，水指事物的濕性，火指事物的暖性，風指事物的動性。那麼佛教說任何事物，從宏觀的叁千大千世界，到微觀的小東西，都具備堅性、濕性、暖性、動性。地、水、火、風既是性質，那麼它們就是抽象的。而勝論派卻說這地、水、火、風是實在的，這是不同的地方。

　　 　　勝論派接著往下說了：地、水、火、風這四種極微，一般都稱四大極微。這四大極微有個特性，其體常住，永不毀壞，常住世間，不生不滅。當世界毀壞時，這四大極微也不毀壞，只是散布虛空而已。

　　 　　世界毀壞的本質，其實只是極微散開了而已，那麼世界形成時又是怎麼一回事兒呢？

　　 　　虛空中間有無數的極微，我們只取其中的四個吧，這樣簡單些。對這四個極微我們分別表示爲A、B、C、D。

　　 　　在形成世界時，A、B兩個極微結合，我們把A、B這兩個極微稱爲父母極微，或者A稱父B稱母，也或者A稱母B稱父，這關系不大，怎麼著都行。A、B兩個極微結合，生出一個子微。因爲A、B稱爲父母，當然生出來的是子了。在A、B兩個極微結合時，C、D兩個極微也結合，我們把C、D兩個極微也稱爲父母，或者C稱父D稱母，也或者C稱母D稱父，C、D兩個極微結合也是生一子微。A、B極微所生出的子微，其量爲叁個極微。C、D兩個極微所生的子微，其量也是叁個極微。然後呢，A、B結合所生的子微與C、D結合所生的子微再結合，成爲第叁代子微，這第叁代子微的量呢是七個極微。然後再輾轉結合，到第四代時，其量就成了十五個極微……到第N代時，叁千大千世界就形成了。當然，我是說最初是A與B結合，C與D結合，其實，也可以是A與C結合，也可能是A與D結合……不見得非得是A與B結合，C與D結合才行，怎麼結合都能說得通，當然得有可結合性，有結合的緣。

　　 　　問：這兒我不明白，父母極微生成子極微，爲什麼量是叁個極微呢？一個一個合起來應該是兩個極微才對呀？

　　 　　這就象一個家庭，本來是兩個互不相幹的男女，結婚就組成一個家庭，一父一母生了個孩子，家裏不就有叁個人了嗎？一加一在這兒等于叁。

　　 　　問：一父一母可以生好多孩子呀，爲什麼等于叁？

　　 　　一對夫妻一個孩兒，生多了罰款！違犯計劃生育政策。只能一加一等于叁。

　　 　　勝論派的代表說，叁千大千世界既然是由最初的極微輾轉結合而生，那麼其量就等于父母的量。這個呢，並不難理解，比如我手裏的這支粉筆，它是由一個一個的極微構成的，如果沒有一個一個的極微，哪裏會有這支粉筆呢？當然，現在人不說一個一個的極微而說一個一個的石膏分子(CaSO4·2H2O)了。

　　 　　世親就問這勝論派的代表：粉筆是由一個一個的極微構成的，那麼，粉筆是不是可以離開一個一個的極微而單獨存在呢？　

　　 　　勝論派的代表不屑地說：這還用問呀？當然不能了！若離開了一個一個的極微，我們去哪兒找這支粉筆呢？

　　 　　世親說：對呀，極微既然很多，那麼極微所組成的粉筆紙張、桌椅板凳、山河大地乃至于叁千大千世界，你卻說其體是一，這不合道理呀？

　　 　　關于世親與勝論派代表的討論，在《唯識二十論》中，其實只有一句話，“且彼外境理應非一，有分色體，異諸分色。”窺基在《述記》中倒是講了不少，可是呢，《述記》實在太麻煩了，本來看《唯識二十論》倒還稍微有點兒明白，《述記》是解釋《唯識二十論》的，可再看《述記》反而越看越不明白了。

　　 　　演培法師在解釋這兒時是這麼說的，他說：粉筆是由一個個的極微構成的，但極微是不可見的，如果說粉筆的體是一的話，那麼粉筆就不可見，然而咱們大家都可以看見我手裏有一支粉筆，那麼，你勝論派的說法就不成立。

　　 　　這兒呢，若有人感興趣的話就看一下因明，若懂了因明，這就很好理解。演培法師的意思是說，你勝論派的代表就犯了現量相違的過失。

　　 　　勝論派趕緊說：粉筆雖然是由極微構成的，但粉筆與極微不一樣。極微太微小了，所以看不見，可粉筆確實是能夠看見的，我從來沒說過粉筆看不見這話，這話是你演培法師強加到我勝論派頭上的。

　　 　　演培法師說：這不是我強加到你頭上的，這是我從你的理論中推導出來的。你勝論派說地、水、火、風四大極微是屬于六(十)句義中“實”的，體又是一，從這兒就可以推導出粉筆不可見的結論。

　　 　　李潤生在《唯識二十論導讀》中還列了一個叁支比量論式——

　　 　　宗：汝叁千界有分色非一。

　　 　　因：許其體即衆多父母極微的分色故。

　　 　　喻：如汝衆多父母極微分色。

　　 　　還有一些說法，但都沒什麼新意，幾乎都是抄窺基的，比如王恩洋的《二十唯識論疏》等，還有時叁的《唯識二十論頌釋》，時叁就是郭朋，很有名的一個佛學家。這些我們就不說了。那麼世親與勝論派的討論我們就說到這兒。下邊兒是與古薩婆多部的討論。

　　 　　這古婆多部的觀點兒與勝論派不太一樣。我們來聽聽古薩婆多部的代表是怎麼說的。

　　 　　古薩婆多部又叫古有部、舊有部。

　　 　　古薩婆多部的代表說：外境的體性不是一，而是多。爲什麼呢？比如說眼睛要看東西，看書，那麼就必須有書我才能看，若無書我看什麼？若說精神病的幻視、念佛人念得看見佛菩薩，這都不算，這是虛幻的。有人說他真的看到了佛，真佛。我曾經給大家講過，西北某地在打佛七時，居士們都看見有一尊小佛從佛殿中的大佛像左耳朵出來，在腦袋上繞一圈，又從右耳朵進去，如此好幾分鍾。還有人在佛像開光時，真的看見天上下蓮花，他們信誓旦旦，還在佛教刊物上發文章。我告訴大家，這其實滿不是那麼回事兒，那絕不是真佛，佛是“覺悟”，覺悟本就是抽象的。看見則完全是皇帝的新裝。眼、耳、鼻、舌、身各識要起現行，各有幾個條件。眼識須九緣，條件根本就不夠麼～～“五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。”這是《八識規矩頌》中的原話。這是你心緒出了毛病，或者根本就是自欺欺人。

　　 　　那麼看到佛是怎麼回事兒呢？月亮只有一個，但“千江有水千江月”，你所看到的月亮都是影子。菩薩的千百億化身也是這道理。說月亮呢，我們還說有個月亮，說佛呢，兩千年前有個釋迦牟尼。

　　 　問：那麼有極樂世界嗎？

　　 　　糊塗蟲，怎麼還問這問題？你說有沒有娑婆世界？

　　 　　問：有。

　　 　　那麼極樂世界也有！接著說二十頌。 必須是真有這東西我才能看。用更規範、更嚴謹的話說，就是“眼等諸識，唯緣實法，不緣假法”。這兒就出了一個問題。比如這張桌子，我們都知道，它是因緣和合，是假法，但爲什麼我能夠看見這張桌子呢？

　　 　　這個問題若讓我回答，很簡單，說桌子，我們都認爲有桌子，咱不說桌子，說水中的…

《述說唯識二十頌(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…