..續本文上一頁自己力量不是實(十)足，你就有可能補不起來。世親若能力不是很強，你退這一步若扳不回來，那就徹底炸鍋了。若是我們出去辯論，就盡可能的不用這個法子。當然，數學上的反證法，那它的式子是死家夥，退一步假設也無妨，可世親的辯論，當時是提著腦袋在玩兒命呀。
假如說極微能夠成立，是實在的，而且如外人所言，可以相合，那會出現什麼樣的情況呢？我們來看一下。
實在的東西，就一定有大小，一定要占有空間，一占有空間，那麼一定有叁維六個方位：前、後、左、右、上、下，這是絕少不了的。比如這個粉筆盒子 ，從左邊兒來看，就只能看見這只小白兔，至于右邊兒是什麼，我不知道。從上邊兒來看，我就看不見下邊兒到底是什麼。假如說我有一輛汽車，要裝一車粉筆 。我們把這一盒叫做A，A左邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的左側邊相接觸， 而不能夠與A右側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、下 邊面也是不能夠接觸的。在A右邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的右側邊相接觸 ，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的前邊面相接觸，後邊面、上邊面、 下邊面也是不能夠接觸的。在A前邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的前邊面相接 觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，後邊面、上邊面 、下邊面也是不能夠相接觸的。在A後邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的後邊面 相接觸。而不能與A的左側邊面相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面、 上邊面、下邊面也是不能夠接觸的。在A上邊兒的這一盒粉筆，它只能與A的上 邊面相接觸，而不能與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、下邊面也都不能夠接觸。在A下邊兒的這一盒粉筆，只能與A的下邊 面相接觸，而不能夠與A的左側邊相接觸，也不能與A的右側邊相接觸，前邊面 、後邊面、上邊面也不能夠接觸。這是說這一盒粉筆，那麼我們說一個極微呢？ 同樣的道理，中間有一個極微，它的周圍也充滿極微。我們稱中間這個極微爲甲 。在甲極微東側的這個極微，只能與甲極微的東側邊面相接觸，而不能與其他邊 面相接觸。甲極微西側的這個極微，只能與甲極微西側邊面相接觸，而不能與其 他邊面相接觸。甲極微南邊的這個極微，只能與甲極微的南邊面相接觸，而不能 與其他邊面相接觸。甲極微北邊的這個極微，只能與甲極微的北邊面相接觸，而 不能與其他邊面相接觸。甲極微上邊的這個極微，只能與甲極微的上邊面相接觸 ，而不能與其他邊面相接觸。甲極微下邊的這個極微，只能與甲極微的下邊面相 接觸，而不能與其他邊面相接觸。這是一一對應的，絕無可混亂的余地。窺基的 《述記》中說：“東極微處無理容有余五方處極微。”這樣一來呢，一個極微就 可以劃爲六個組成部分。既然一個極微可以分做六個組成部分，則極微還能叫極 微嗎？極微就是小得不能再小、無法再分的單位呀～～既然它可以分爲六個組成 部分，那麼它一定不是最小的單位，既不是最小的實體單位，那也就不是極微了 ，這就犯自教相違的毛病。你們還有什麼話說呢？
外人聽到這兒楞了一下，當然，他們還不甘心，人在垂死時還要掙紮一陣 子，何況還不認爲垂死呢？他們趕緊補救道：怎麼能這麼說呢？極微太小了，小 得不占空間，根本沒有法子區別方位，你世親卻拿叁維六個方位來說，這怎麼行 呢？
外人確實是有些心中發慌了，不然怎麼可以說出這麼渾笨的話呢？這也 怨來與世親辯論的人太多了，因爲當時世親的名聲太大，任何人都想辯倒世親， 若世親敗在誰手裏，那就是這個人無尚的榮光。因之，這些來辯論的人都怕別人 辯倒了世親，就十分的心急，沒有穩紮穩打，他們沒有結成統一戰線，沒等考慮 好就說了，這樣就失言了。其實，外人的本意是說，極微太小了，因爲太小，所 以它所占的空間完全可以忽略不計。然而他卻一急，說成了不占空間。若他說是 忽略不計，那麼，這就成了誤差，誤差是允許的(當然，錯誤是不行的)，世親 若再窮追猛打，那就顯得過分了，太不厚道。外人一失言，世親就有了說下去的 理由。當然，也正因爲他失言，《唯識二十論》才有完成的理由。我們看世親怎 麼說：
如果極微不占有空間，沒有方位，那麼也就是沒有了前、後、左、右、上 、下，那麼阿耨色——阿耨色即中間一個極微，其周圍有六個極微環繞，這七個 極微叫做一個阿耨色——中間的甲極微就與它周圍的極微混在一起沒法子分別了 ～～爲什麼？因爲左邊兒也就是右邊兒、前邊兒、後邊兒，東邊兒也就是西邊兒 、南邊兒、北邊兒，那麼一個極微、兩個極微、叁個極微，甚至十個極微、百個 極微、千個極微……無數個極微合起來——注意，無數個極微一合起來，那就是 整個叁千大千世界了——這無數個極微合起來也應該沒有前、後、左、右、上、 下方位，單個的極微沒有方位，單個的極微合起來也應該沒有方位才對。零加零 再加零再加零，加上無數個零，答案還是零的～～絕不會大一點兒。嚴格來說，若 單個的極微沒有方位，那麼，衆多的極微就沒有辦法疊摞了，也就是說根本就不 能合。單個的極微合起來是變成什麼了呢？就成桌椅條凳了，就變成山河大地了 ，變成了你我他，變成了叁千大千世界。這樣一來呢，這些東西統統都應該不占 有空間、沒有方位，沒有辦法區分。然而實際上呢，甲就不是乙，分得挺清楚的 。我坐在椅子上，粉筆盒的左邊兒是板擦，這也是挺明白的呀～～這方位是有的 ！單個極微不占有空間，兩個極微合起來也不應占有空間，百個、千個、萬個… …無數個合起來也不應占有空間，彼此互融互攝，體積也不應加大才對。窺基說 ：甲極微與周圍六個極微合時，“既應互相糅，同一處所”，量也不應加大一點 兒，就如一個幽默笑話：比禿子多一根頭毛的仍是禿子。這些都是不現實的。如 果說無數個極微合起來還不占空間，沒有方位，叁千大千世界就沒法成立。這犯 什麼毛病？現量相違麼～～聽到現在了不會還不明白吧？那我可真的要哭了。
問：無數個極微合起來不會量變引起質變嗎？
極微不占空間，則極微根本合不起來，把無數個極微合起來根本是妄想。
這就是第十一個頌子，下邊兒大家記幾句話：
如果極微占有空間的話，那麼它就可以分爲六個組成部分，一個極微既然 可以分成六個組成部分，則極微就不是最小的單位，犯自教相違的過失(自教相 違即與自己的派別的教義或所立的宗相違背，用通俗的話說就是自相矛盾)。如 果極微不占有空間的話，那麼單個的極微就與周圍的極微混沌不分，糅爲一體， 則單個的極微與極微緣生的聚色就沒有區別，聚色與極微就是一回事兒，極微就 不能夠合成叁千大千世界，這就犯現量相違的過失。
真是進亦謬(憂)，退亦謬(憂)，然則何時而對(樂)耶？只有放棄極微 觀念。當然，經論上有極微的說法，但它只有假名而沒有實體。現在外人認爲有 實體，是“有實體”爲錯，可不是極微錯，這還是破見不破法。極微如同物理學 上說的質點一樣，質點是沒有大小形狀的，實際上也不存在，只是抽象假設的。 說質點可以解決很多問題。比如我們常說太陽到地球的距離是一個天文單位，就 是1.4959787×1011米，當然，這是平均距離，其最近距離是1.4710×1011米，最 遠距離是1.5210×1011米。實際情況呢？太陽與地球之間我們假設給連一根線， 若我們考慮太陽的直徑、地球的直徑，那就沒有辦法了，太陽的直徑是1392000千 米，地球的半徑又各個地方不一樣，赤道是6378.140千米，而極半徑卻是6356.755千米，你看麻不麻煩。于是，幹脆將太陽、地球都抽象成質點，因爲在宇宙中 比起來，什麼太陽、地球，都是只有屁大一點兒，根本不值一提。再比如上帝，假如說有上帝，那麼就可以解決很多問題，哪個問題解決不了了，就推給上帝， 我們就說這是歸上帝該管的事兒。“把上帝的歸于上帝，把恺撒的歸于恺撒”，我們就可以不考慮“該上帝去管的事兒”，安心地去做自己的事兒。
在這二十頌中，世親也是把這極微抽象地說成方方正正的。
這個頌子中的“聚”字，就是山河大地等可以看得見摸得著的那些東西， 叫“聚色”，聚色是阿耨色以上的東西，也就是說最少得七個極微。頌子中字數 有限製，所以用了“聚”。當說到這兒時，我們往下看，看外人怎麼說。下面是 北印度迦濕彌羅國的毗婆沙師。
迦濕彌羅國的國王是個佛教徒，國王好象是叫迦膩色迦王，不太准確噢。 當然，一個國家前前後後會有許多國王，我們是說這迦膩色迦王。他的師父就是 著名的脅尊者，脅尊者還是禅宗的第十代祖師，我記得是第十代，不過是否准確 也不敢十分的肯定，大家下去查一下《六祖壇經》。這個國王呢,他總是把出家師父請 到皇宮裏來供養，每次供養過後都要請法師開示，這是印度的習慣。我們現在到 居士家去，吃過飯嘴一抹就走，在印度可不能這樣，飯不能白吃，你得給人家講 法的，講不來還想吃飯～～你得掂量掂量，好吃難消化的。供養次數多了，國王 發現了一個問題，什麼問題呢，就是同一個事兒，不同的法師講的都不一樣。于 是國王問師父脅尊者，爲什麼會出現這種情況呢？脅尊者說，釋迦牟尼入滅以後 ，佛教分了好多部派，十八部、二十部不等，雖然說有這麼多派，但每一派都是 從釋迦牟尼佛的教法中分流出來的，你按照其中的任何一派修學，都是可以成道 的。這就是說，只要真正是從佛教中出…
《述說唯識二十頌(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…