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述說唯識二十頌(剛曉法師)▪P2

  ..續本文上一頁日本人的傀儡,但浙江鄉下人就說:“啊,這下就好了。”人們的心目中就認爲一個國家就必須得有個皇帝。日本前兩年首相一直換,政壇不穩,一個國家沒有首相這個掌舵人不象話呀,人都是這麼賤,你說他首相下來了,人們不會自己領自己麼~~不行,必須得有一位首相出來領著全國人。一個國家那麼多人,若各人有各人的想法,幾千萬人心勁兒不往一處使,你這個國家就別想在世界上站住腳,你這個民族也無力立于世界民族之林。當然,幾千萬人、幾億人心事都一樣是絕不可能的,但得有大體相同的目標,所以,必須有一個頭兒不可。心所也是如此,它必須由心王來領著,但是它們有的又專鬧別扭,象這些煩惱法,它們就是不停地在那兒搗亂,它一搗亂,下一生到惡道去受生,難道這樣它們就自在了麼?當然不是的。這樣心王、心所相互配合。唯識雖然也含攝心所,但心王殊勝,故而單說萬法唯識。這樣,萬法唯識就排除了遍計所執的實境,並不排斥依他起的心法、心所法。

     既然無有外境,那麼爲什麼我們實實在在地可以看到月季花開得正盛,聽見汽車在外邊兒鳴笛,聞見那位女士的法國香水,嘗見上頓飯的辣椒實在太辣了……這些境界你能夠否認嗎?不能,這問題你世親怎麼來解答呢?

   各識都具四分:相分、見分、自證分、證自證分。這裏我們把自證分和證自證分攝到見分裏邊。什麼叫相分,又是什麼叫見分呢?比如我要看書,我真的看見書的內容了,這時就是眼識已經現行,眼識了別書的作用就顯出來了,書是眼識所了別的對象,則能了別者是見分,所了別者叫相分,見分是識的能緣部分,相分是識之所緣部分,二者具備,識才能現行。反過來,識只要現行,見相二分都相應了。你所看見的月季,聽到的汽車聲,聞見的香水味等,只是識的相分而已,它絕不是離識獨存的實在外境。接著世親又舉例子,比如眼有毛病,看見天上有兩個月亮,其實是這麼回事兒,天上只有一個月亮,當我看到月亮後,由于眼識的錯覺,誤以爲第二個月亮出現了。眼有毛病者比喻愚人,本無第二個月亮卻認爲有第二個月亮,比喻本來無外境卻誤認爲有外境,這第二個月亮只是有毛病的眼識變現出來的而已,也就是說這本不實在的外境只是愚人的誤執而已。

   前邊兒這是小問題,世親只是稍微提了一下,並沒有放在正頌文中間。 下邊兒開始說第一個頌子。 剛才已經說到,世親菩薩在開篇就先來立了一個宗──安立大乘叁界唯識 ,這也是唯識的根本宗義,在這一點兒上大家千萬不能含糊,一定要牢牢地把握住。 但是,世親菩薩所立的這個宗,到底能否站得住腳呢?我們知道,釋迦牟尼在《阿含經》上告訴我們了四大教法:即使是聽佛陀本人所說的話,我們也得在經過思惟之後,才能決定是否可以信受。何況這個宗是世親菩薩所立,那麼,我們當然得思惟一番了。

   如果說真的“叁界諸法,皆唯有識”的話,那麼有幾個問題就值得好好來討論一下。下邊兒這幾個問題蠻尖銳的,我慢慢地說,大家用心聽。

   一般常識告訴我們,世間的任何一件物什,都有幾個必不可少的要素,當然,要素也是隨著物什的改變而不同。比如我剛曉,我站在這兒,你們要來描述這個事兒,那麼,要想描述得清楚,就必須得說清前後、左右、上下,這叫叁維,你說不清楚這叁維,那不行。自愛因斯坦之後,我們就得加上時空,稱爲四維。那麼前後、左右、上下、時空就是必不可少的要素。有了這四個要素,就描述清楚了。當然,現在呢,科學又向前發展,四維已經不夠用,又往上加。說這些呢,我在大家面前顯得有點兒班門弄斧,就停下。咱比如說寫文章,若是寫記敘文,那麼時間、地點、人物,事件的起因、經過、結果,這就成了必不可少的要素,一定得齊全;若是寫新聞,那麼五個W,缺一不可,When(何時)、Whee(何地)、Who(何人)、What(何事)、Why(何故),在這五個要素之中, 若缺少任何一個,新聞就說不清楚了,這就是一篇失敗的作品……

     這些都是現在的,我們主要是說世親時代,當時世親菩薩與別人爭論時,所舉的要素是什麼呢?

    (1)地點。二十論中稱爲處所。任何一個東西,它的處所是絕對的。 比如白宮,它就在美利堅合衆國,在華盛頓,你來河南找白宮,絕對找不到的;天安門,它在北京,你在別處絕對找不到天安門的;你想去朝禮九華山,就必須得到安徽青陽,你想朝五臺山,你一定得到山西,這都是絕對的。甚至我們現在要到醫專去,就必須得到(人民路)12號,我們現在在10號,就不是醫專……

   (2)時間。 比如說考試中出了一個題目──中國共産黨十一屆叁中全會是哪一年開的?那麼答案是唯一的,一九七八年。這是絕對的。你若答一九八五年,我就要扣你的分數。中國人民解放軍在東海、南海、臺灣海峽進行軍事演習是在一九九六年叁月,就是一九九六年叁月,這個時間也是一定的。甚至我剛曉生日是叁月十九,那這叁月十九也是一定的,不可更改。

   (3)相續。這個相續問題,與當時的大背景有關,現在人已經不提了。 什麼叫相續呢?相續就是有情。某甲是有情之一,我剛曉也是有情之一,甲與我剛曉就不是同一個人,這是絕對的。甲愛吃辣椒,我剛曉愛吃土豆,不一樣~~若他某甲與我剛曉是同一個人,那麼麻煩就來了。再比如一只狗乙,一只鴨丙,狗乙與鴨丙絕對不是同一回事兒,這也是絕對的,狗的叫聲汪汪,鴨的叫聲啞啞,狗有狗的生活習性,鴨有鴨的生活習性,這都是不同的。

    (4)作用。也就是我們常說的用處。鋼筆有用,有了它,就可以寫字; 書籍有用,我們可以憑書籍而獲得知識;香煙有用,它可以提神…… 插話:香煙可以使人致癌。

    致癌也是作用,不過是不利于健康的作用而已。那你說鋼筆也可以寫作淫穢的文章,這也是不利于精神文明的東西,書籍也有黃色的,我們這裏說的是作用,不是論其合乎不合乎精神文明、道德的要求。

    農民有用,給我們提供糧食、熟菜;衣服有用,可以蔽體禦寒;房屋有用,可以遮風擋雨;汽車有用,可以運載;鍾表有用,可以計量時間……總之,任何一法都有一定的作用。 關于這四個要素,我們來展開討論。

     世親菩薩他說叁界唯識,也就是叁界的一切,統統都是心識的變現,都是虛妄不實的,這可能嗎?對我們來說,很是別扭。 首先討論地點(處所)。外境若真的是我們的心識所現,那麼我們的心識是活潑潑的,雖然我們現在是在這個屋裏,但我的心識何嘗不能去緣(想)普陀山呢?甚至美國、日本都可以緣(想)的。雖然我的心緣(想)的美國,可大家看我還照樣是在這屋裏。假如說外境是虛妄的,是心識所現,我若想去美國留學,也不必要搞得焦頭爛額的去辦手續,只需站這兒動心思就行了,外境隨心識所現呀~~這怎麼現不出來美國呢?假如說我能夠在河南、在安徽,在任何一個地方都可以隨心所欲地現一個美國出來,那麼你這叁界唯識,我才覺得象那麼回事兒。不錯,我一按遙控器,電視上可以現出美國,現出非洲,但那我們都知道是假的,不算。況且,想隨心所欲也是不可能的,電視臺不放的話,你“遙控”不出來的。我在這屋裏,雖然心識緣(想)到了美國,但現不出美國之境界讓我親身感受,憑這怎麼證明你世親所立的宗呢?

   第二、時間問題。現在我想看臘梅,但看不見,臘梅必須到冬天才能看到。我心識是活潑潑的,我的心識現下就可以緣(想)到臘梅呀,但爲什麼看不到呢?這怎麼能說外境是隨心所現呢?“待到秋來九月八,我花開後百花殺,沖天香陣透長安,滿城盡帶黃金甲。”秋菊,秋菊,夏天裏想看菊花,做夢去吧,想死也看不到菊花。憑這還說什麼外境是心識所變現?真是的~~玄奘法師太了不起了,我去與他攀攀哥兒們去,不行的!人家是唐朝,現在是什麼時間,二十世紀九十年代,差了一千年!這“橫向聯合”開展不起來的。假如說夏天裏能看到臘梅怒放,我就不妨承認外境是虛妄的,可以隨心識而變現,可現在不能啊,我怎麼接受你世親的論點呢?

   第叁、相續。相續是衆生的另外一個叫法。我剛曉與某甲兩個人,大家知道,我的心識與他某甲的心識這是絕對不相同的。那麼,你世親說叁界唯識,對于我剛曉來說,這張桌子是我剛曉的心識所顯現,我剛曉的心識與某甲的心識不同,我剛曉的心識變現出來的是桌子,某甲的心識就不應該變現出來桌子,而應該是椅子什麼的,反正不該與我剛曉的心識變現出來相同的東西。因爲我們兩個人的心識不相同呀~~我看是一張桌子,你某甲看就應該是一把椅子才對。大家心識各不相同,爲什麼大家所看到的都是桌子呢?說我剛曉患了精神病,我看見天空中有好多天兵天將,你們都看不見,因爲這天兵天將本來就是假的,是我精神病剛曉的心識幻化出來的,當然你們都看不見了~~這時你們才說天兵天將是虛幻的。我看見這桌子,你們大家也看到桌子,這怎麼能說“叁界唯識”這個宗正確呢?

   第四、作用。你世親說外境是虛妄的,是幻化的,虛妄、幻化的東西難道能起作用嗎?我們都知道《皇帝的新裝》,在這個童話中間,騙子用並不存在的布給皇帝做了身“新裝”,結果使得皇帝光著屁股在大街上招搖。並不存在的“新裝”,就起不到遮羞蔽體的作用。反過來,起作用的都是真實的。天冷了,我就會加棉衣,那這就是棉衣的禦寒作用。天熱了,我要吃雪糕。棉衣與雪糕二者的作用是不能相互通融的。

   我們生活在這個世界上,這世界上任何的一件事,它的時間一定:都是學潮,一九八九年的學潮與五四運動的學潮就不一回事兒。處所一定:圓明園廢墟,你在河南是絕對看不到的。相續性呢,比如桌子這個外境,我…

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