..續本文上一頁錄象帶《達摩祖師》中，達摩化爲一只小兔，去度化神光，這就是典型的達摩意念力幹擾神光的神識。
愣小子這時可不愣：你世親可別瞎編些兒不著邊際的故事來騙人。故事大都是講一個道理而已。厚黑教主李宗吾說，我總是先立一個論點，然後去史書上找可以支持我的論點的事兒，假如說找不到，那麼我就幹脆編一個。
世親心裏拗拗的，很不自在，心想，你把我世親看成什麼人了，但因爲心裏對這小夥子産生了好感，也不去計較了，笑道，大概是怒極反笑吧，或者是尴尬的笑：好好好，臭小子，這樣吧，咱說佛經上的事兒，這是聖言量，你總該不會起疑心了吧～～
在《中阿含》上，有個摩诃迦旃延的故事。以前，眉稀羅國有個國王，叫娑羅那王，長得特別英俊，那真是“人樣子”，假如說他生在文藝複興時的意大利，一定達芬奇要把他作爲模特兒樣板了。娑羅那王自己也爲自己的容貌而自豪，感激他的爹媽。當一個人有了值得驕傲的資本時，就要驕傲，娑羅那王呢，就想，我大概是世上最漂亮的人了吧。以後他聽說王舍城有個大迦旃延，“形容甚好，世中無比”，娑羅那王聽說後，就不服氣，說我一定要給他比比，于是就派人接來了大迦旃延。娑羅那王一見，才知道原來真的世上還有比我更俊的小夥子，這才真是人外有人，天外有天。娑羅那王問大迦旃延，你爲什麼這麼漂亮？而且比我還漂亮～～娑羅那王鼻子酸溜溜的，平生最值得誇口的地方竟然輸人一頭。可人家大迦旃延也不是抹了這個蜜那個粉的，是天生的漂亮。娑羅那王畢竟也是國王，不如人就是不如人，雖酸溜溜但也勇敢地承認了現實。大迦旃延說：“往昔世我是個出家人，當時呢，你娑羅那王是一個乞丐。有一次，我正在掃地時你來討飯，我沒有直接給你吃飯，而是讓你去除糞，你把糞除完之後我才讓你吃飯。這就等于你工作了，我給你報酬，你吃飯是你幹活所應得的酬勞，你是工作人，而不是只給你吃飯，若那樣的話，我是把你看得低人一等。這樣你也就有了尊嚴。就因爲這個緣故，所以我現在得到“容貌端正”報，生得漂亮。而你也因爲有了“我是幹活的人，並不是低人一等”的念頭，有了信心，所以現在你成了國王。”這個方法很好。有一個討飯者，每天在街角蹲著等人來施舍，他的面前放著一桶鉛筆。有一天，石油大王路過這兒，丟下零錢後，抽他了幾支鉛筆，說：你也是個商人，咱倆是同行，不過作的生意不同而已，所以，我給了你錢，就必須拿你的鉛筆。這幾句話對這個乞討者震動很大：原來我也是個商人，是有尊嚴的，並不是個低人一等的討飯乞丐。後來，這個乞討者成了著名的鉛筆大王。所以，給人信心是最好的施舍，給人尊嚴是最大的施舍。大迦旃延就是給了娑羅那王尊嚴、信心。娑羅那王聽大迦旃延這麼說，就跟大迦旃延出家了。他們就住在阿盤地國的山中修道。一天阿盤地國的缽樹多王呢，帶領著宮娥婇女入山遊玩。宮娥婇女們看見修道的婆羅那王那麼的英俊，小白臉當然吸引人了，于是那些宮娥婇女們丟下缽樹多王，來圍住娑羅那王攀談。男人不都是這麼個酸樣兒嗎，缽樹多王心裏就特別有氣，但他是國王，不能丟了架子，強壓住酸氣，問娑羅那王：你證得了四果阿羅漢位了沒有？娑羅那王說：我還沒有證四果阿羅漢位。缽樹多王又問：那你該證得叁果阿那含位了吧？娑羅那王說：沒有，我沒有證得叁果阿那含位。缽樹多王酸氣越來越發，又問：那麼你總該證得二果斯陀含位了吧。娑羅那王說：沒有，我並沒有證得二果斯陀含位。缽樹多王問：初果須陀洹位你總該證得了吧！娑羅那王說：沒有，我是個業障太重的人，連初果須陀洹位也還沒有證得。缽樹多王這下終于發怒了，說：“你這家夥，本來我還認爲你是證果的聖者，在給說法，誰知你竟然是個還沒有離欲的凡夫，那你一定是在調戲我的宮娥婇女！”這就是以小人之心度君子之腹。缽樹多王拔出皮鞭，把娑羅那王一通臭揍的，打了個稀爛，昏死過去了。到夜裏師父大迦旃延及同修們發現了昏死過去的娑羅那王，才救活了他，要是沒發現，娑羅那王就翹辮子了。娑羅那王人家原本是眉稀羅國的國王，哪兒受過這汙沫子氣，于是決定不修行了：我修個什麼道～～不修道還沒有人敢打我，這修道來了，果位也沒有證得，卻捱了一頓臭揍～～娑羅那王發誓要回國率軍隊討伐缽樹多王。娑羅那王確實是年輕，沒嘗過人走茶晾的滋味，你想，你已經退位了，不是國王了，即使人家看你曾是前國王的面子，但還能把軍權交給你嗎？你假如說領兵造反怎麼辦？毛主席說，槍杆子裏面出政權，看起來得讓娑羅那王好好學學毛澤東思想。娑羅那王說：等我殺了缽樹多王之後再回來修道。大迦旃延答應了讓娑羅那王回去，說：我留得住你的人，留不住你的心，你要回就回吧，但是，現在天還黑著，你就先歇一歇，睡一覺兒，天亮了再動身也不遲。在娑羅那王睡著以後，大迦旃延以神通意念力，使得娑羅那王做了個夢：娑羅那王率領大軍攻打阿盤地國，與缽樹多王作生死之戰，結果呢，卻被缽樹多王打敗了，連娑羅那王自己也成了缽樹多王軍隊的俘虜，缽樹多王一聲令下，要把娑羅那王開刀問斬。娑羅那王被嚇醒了：看起來打仗並不是那麼簡單的事兒。于是，娑羅那王打消了率軍複仇的念頭，不再向師父大迦旃延要求回家了。精進修行，後來終于證得了“阿羅漢果”。
這是《中阿含經》上的故事，這個故事可以證明神通意念力作“增上緣”，可以使其他有情能夠成就異夢諸事。
世親說了一個故事，還怕愣小子不信，接著又說了一個阿練若仙人的故事。這個故事也是出自《中阿含經》。阿練若，就是離住人的村子或城池不遠的曠野、野外。阿練若仙人就是在曠野處修行的人。以前，有七百個人在阿練若住著修道，人們稱之爲阿練若仙人。天帝釋有一次也來到這個地方，天帝釋當然是很莊嚴了，而且天帝釋很謙虛，來坐在七百仙人的下風頭。諸仙人看見天帝釋，對天帝釋很尊敬。這時，有一個阿修羅王，叫吠摩質旦利，他見仙人對天帝釋很恭敬，就也變現爲天人，很是莊嚴，也來到阿練若仙人這裏，而且老實不客氣地坐在了上風頭。東施效颦，當然不美了。七百仙人見這個天人怪得很，不理這碴兒。阿修羅王就發脾氣了，說：你們看天帝釋漂亮，就恭敬他，我也是這麼漂亮，你們爲什麼不理我～～鞥？這就顯出素養、氣質了，阿修羅王以爲是天帝釋漂亮，仙人才尊敬的。修羅王因之起了加害仙人的心念。七百仙人都不願多事兒，就向阿修羅王忏悔，但阿修羅王心眼兒小，不依不饒。其實也是，因爲七百仙人是不願多事兒而向阿修羅王忏悔的，這本是敷衍阿修羅王的，難道阿修羅王是笨蛋，看不出來～～當然不接受了。比如說甲乙兩個人吵架，甲不願再廢口舌了，說：好好好，我錯了～～你這明明是推脫，是敷衍，口服心不服，當然乙不接受了。我們看仙人這時的態度，七百仙人呢，見阿修羅王還在糾纏不休，就運用神通意念力，令阿修羅王一下子變成了一個老頭子，雞皮褐發的，本來阿修羅王是變現的天人，漂漂亮亮的，這時一下子成了一個老人，又老又醜的，一下子就沒臉見人了。現在的小姐們，別說意外破相那麼大的變故，即使臉上出些小豆豆什麼的還拼命地搽呀抹呀的。阿修羅王也是，一見自己刹那間變醜了，就趕緊向諸仙人告罪，阿練若仙人又以神通意念力，使阿修羅王回複了本來的面貌。
通過以上這兩個例子，可以知道，只要有自識的意念力作爲增上緣，而不必有實外境作親所緣緣，就能使其他有情在心識中産生各種怪異的現象。同樣的道理，由自心識起殺害的心念作增上緣，就可以令被殺者牛羊等死亡。因爲死亡是心識違害于自己命根，是“衆同分由識變異相續斷滅”。“違害命根”與“舍衆同分”都是死亡的同義詞。“衆同分”是指衆生隨著叁界，叁界是欲界、色界、無色界，還有九地，九地是欲界的天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生共居的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。還有四生，四生是胎生、卵生、濕生、化生。“衆同分”就是指衆生隨著叁界、九地、四生等分別而各成一類。如咱們大家，當然也包括我剛曉在內，就是以“欲界、人趣、胎生者”爲“衆同分”，而有別于“金魚”的以“欲界、畜生趣、卵生者”爲衆同分。所以《成唯識論》說：依有情身心相似分位差別假立爲“衆同分”。那就是說：每一有情，當他未舍其“衆同分”——即“一期生的壽命”中——時，隨著“四生”中的何種生，“六趣”中的何種趣，其第八異熟識(即阿賴耶識)一類相續地變現其根身(即有五根的身體)及所生的器世界(即山河大地等)，當遇上相違的增上緣時——相違的增上緣，就是指其他有情作出殺害他的心識活動，此活動雖然沒有實在外境，但可作爲增上緣，也就是鬧別扭——影響其第八異熟阿賴耶識，産生變異，前時相續變舊有的根身及器世間的活動便告終止，其余七識同樣，亦即“死亡”。在二十論中，原文是“由識變異相續斷滅”，所以所謂“被殺死亡”者，並不是非得有我們所執的實有有情，以及實在的刀具，取對方實有的生命；而都是在互作增上緣的基礎上，自他有情的心識活動變化的結果。所以，沒有識外實境，而殺害之事仍可成立。
第十八頌就完了，我們下邊兒記幾句話：因爲先有殺生者的殺害心識(心念)，轉變影響被殺者的心識，就成就了殺生的事業。這就象鬼怪、仙人、夜叉、天神，甚至一般有神通者，他們運用意念神通力，可以使對方做怪夢、發神經、失正念、甚至死亡是一樣的道理。
方倫先生在講這個頌子時說了幾句話，他說：我認爲，被害或被殺者，若因之受苦或斃命，也是自身惡業種子成熟，…
《述說唯識二十頌(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…