智慧生佛
大千
一、凡夫靠什麼成佛
《心經》說：“叁世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。”“般若波羅蜜多”，意譯智慧到彼岸。“阿耨多羅叁藐叁菩提”，意譯無上正等正覺，覺者知也，智也，至高無上的諸佛平等的真正智慧。故成正覺即是成佛。過去、現在以及未來所有的佛，都是靠智慧成的佛。
衆生墮入輪回，皆因無明，也就是沒有智慧，由無知故起惑造業，流轉生死；智慧明燈能破無明昏暗，能除煩惱、所知二障，成就佛陀一切智智，遍知一切應知境界，覺悟圓滿，得大自在。由此般若波羅蜜多能生諸佛，爲一切善法之根本，故尊稱爲“諸佛之母”。
二、智慧爲何能除二障
二障，由無始以來凡夫有情顛倒執著實有二我而生。凡夫執著實有人我(主觀精神世界、能取)，爲我而生種種煩惱，能障衆生不得涅槃解脫，稱爲煩惱障；凡夫執著實有法我(客觀物質世界、所取)，對境而生種種分別，能障衆生親證所應知境，稱爲所知障。
二障存在何處？凡夫無始以來顛倒妄想執著二我的同時，就有印象習氣留在潛意識裏，也就是有二障的染汙種子熏習在阿賴耶識之中，所以今天我們雖然已知實無二我，但由于顛倒妄想積習深厚，阿賴耶識中仍有以前所積累的執著二我的種子不斷生起執我的現行。因緣成熟生起現行的這部分種子，顯現爲現行後就不存在了，但我們在面對這些現行的時候，又習慣地帶著我執去對待，從而又熏成了新的我執種子，所以我執種子就這樣吐故納新接續不斷，我們的二障也就無有盡時。
如何對治這些執我的染汙種子？這就要靠聞思修佛法無我的道理，熏習成隨順佛陀最清淨法界等流正法的清淨種子，這樣可以起到叁個作用：一是明白了無我之理，就可以減輕我執的程度，逐漸改變我執的習氣，以至于無我之理聞思修純熟，達到如實知見無我的境界，從而斷掉新熏我執種子的來路。二是在聞思修無我之理的時候，時時處處改造我執習氣的時候，都同時會有清淨種子熏習到阿賴耶識當中，對治我執的清淨種子摻和進去，會妨礙我執種子順利地聚合衆緣生起現行。熏到阿賴耶識裏的清淨種子逐漸增多，所占比例越來越大，就會使一些染汙業終于再也不能聚齊生起現行所需要的全部染汙種子，衆緣中只要差一緣尚未聚合，此項染汙業的種子就不能生起現行。這樣各種惡業生報因緣的聚合越來越困難，就會使許多惡業之報生起現行的可能性越來越小，以至最終達到完全沒有可能聚齊因緣生起現行了。叁是聞思修佛法所熏清淨種子的勢力越來越大，修行清淨無漏善業生報的因緣就更容易成熟，由于日日反複精勤聽聞、如理思維和依法修行清淨法界等流正法，使自己的思想言行越來越接近佛菩薩的境界，就會與佛菩薩更容易相應，更易得到衆佛菩薩大慈大悲的護念加持，以至常能見佛，得生淨土。
當清淨種子在阿賴耶識中所占的比例越來越大，能夠達到一小半時，由其障礙作用使染汙種子互相聚齊生起現行已經沒有可能，就是轉染成淨的過程要發生質變的時候到了，這就是見道。此時染汙現行因無力生起而中斷，凡夫見聞覺知的一切如夢幻象全部消失，這就是由聖者的根本無分別智證得了空性；而後由清淨種子生起後得無分別智，世界本來面目自然現前，如實現量親切證知一切境界，生死長夢中的凡夫終于覺醒，無始以來第一次見到何爲真實，凡夫不可思議真如境界如今親自體證了了分明，心中湧出空前歡喜，這就叫做登極歡喜地，也就是初地菩薩了。此情景就如剛從夢中醒來，正醒之時，夢中幻事全都不見，醒來之後，才見夢幻真實面目，全不過是自己心中一堆妄想，終于明白佛言叁界唯心、萬法唯識非是虛言，啞然失笑，生大歡喜。從此已生如來家中，成真佛子，可入佛陀報身法會，依佛直指，十地之中，分分對治所余大半染汙種子，待到全部轉染成淨，八識得轉佛陀四智，圓滿證得無上正覺，就完成了修行成佛的全部過程。
轉識成智的過程若細分起來，見道是轉識成智的第一步，這時顛倒妄想的根源第六意識轉成妙觀察智，我執的根源第七末那識轉成平等性智，此時便能降伏染汙種子的現行。然後在修道位的菩薩十地中，再接著對治所余染汙種子，達到圓滿佛地時，就是轉染成淨修行的完成，也就是轉識成智的第二步，阿賴耶識轉成大圓鏡智，前五識轉成成所作智，至此凡夫八識就全部轉成佛陀四智了。
叁、怎樣才是無分別智
聖者的智慧叫無分別智，方便說法，可分叁種：加行無分別智，根本無分別智，後得無分別智。加行無分別智爲地前加行位菩薩所修，根本無分別智和後得無分別智爲見道時證得，若以根本無分別智爲體，後得無分別智即爲其用。無分別智，無的是凡夫的分別，生起來的是聖者的智慧，後得無分別智是有聖者的如實現量分別的，那與我們凡夫意識的分別完全不同，不可以我們凡夫的思維妄測類比，所以無分別智既不是不分別的智，也不是空無一切的智。此二種聖者之智只能證得，凡夫無法思議，所以我們討論的重點應當是怎樣證得二智，那就是要靠地前菩薩所修的加行無分別智，此智是由凡夫智慧到聖者智慧的過渡，是引導凡夫證得空性的智慧。
爲什麼叫做加行無分別智？就是要把我們凡夫的分別心識加力修行成無分別的智慧，這是見道前的沖刺階段，就像賽跑中撞線前的最後幾米，前面的一切積累都是爲了這最後的成功，也好像養兵千日用兵一時，今天終于上了戰場要動真格，看你平時的訓練是否真的能用上一樣。首先要明確，這種修行，就是要用我們凡夫的分別來修，就是得用凡夫的意識來修，凡夫除此之外沒有其它可以用來修行的工具。因爲凡夫的本錢也就只有心意識，離了心意識也就沒有什麼凡夫了。什麼叫離凡夫的分別？那可以修無想定，四禅八定只是漸離了尋伺，仍未離微細意識的分別，可達叁界之頂的非想非非想定，就是沒有粗想而不是沒有細想的意思。無想定其實也只是前六識暫時不起，第七第八識照常活動不停。准確地說，第八識叫心，第七識叫意，前六識叫識，真正離開第七染汙意，是在證空性登初地的時候，第七識轉爲平等性智，才叫做離開了凡夫的第七末那識。與此同時，第六意識轉爲妙觀察智。這叫做“六七因中轉，五八果上圓”，第八識和前五識要到成佛的時候才轉爲大圓鏡智和成所作智，所以真正要離了心意識，必須到佛地才是。
而這暫時停止前六識活動的無想定卻是外道的修法，因爲他們認爲，凡夫生死輪回的原因是意識的分別，所以錯誤地認爲斷掉分別就可以證入涅槃獲得解脫。而佛教認爲生死輪回的原因是我執，必須斷掉我執才能獲得解脫，而斷掉我執必須靠反複熏習無我的正見，而正見就是正確的分別，所以錯誤的分別必須靠正確的分別才能對治除斷，而不是靠停止一切分別。如果不起分別，人就如同石頭朽木一般，根本沒有修行的能力了。
凡夫轉凡成聖而得見道，要靠聞思修佛法所得的智慧，而聞思修慧全都要靠第六意識來修，必須靠第六意識的無我正見才能對治執我的邪見，因爲我執的邪見就是由第六意識執著來的，所以解鈴還必需系鈴人。什麼叫智慧？就是能夠正確簡擇諸法。八識中只有第六意識能夠完成這個任務。無想定暫停了第六意識的活動，那就不能修慧了，所以就與佛教除遣我執的修行無關了，也就成了外道的修行了。修成無想定可得生無想天五百大劫的果報，五百大劫中前六識不起，由于不能聞思修佛法，佛把它與地獄、餓鬼、旁生、盲聾喑啞、北俱盧洲、世智辯聰、佛前佛後等並列爲“八難”之一，就是所謂長壽天難。這是佛教修行必須避免的陷阱和災難。
如果暫時停止意識活動就是修行的話，那我們睡得很死沒有夢的時候，就應該是很好的修行了。或者把你一棒子打昏過去也是挺不錯的修行。如果怕疼，也可以用適量的安眠藥抑製成無夢睡眠來修行。其實這樣修得更好的還是冬眠動物，可以幾個月意識不起，春暖花開的時候還不都證了空性。還有更厲害的，植物人甚至可以幾十年不起意識，應該成佛也沒問題了吧。記得有報刊說，有冰凍上百年的人又活過來的，他要還不是佛的話，我看別人就別再指望這種馊主意了。
所以，要把凡夫的有分別識，訓練成聖者的無分別智，不能靠不分別，而是要靠正確的如佛法之理的分別。要通過反複聞思修佛法，把我們因無明所生的我執邪見都舍棄掉，把由凡夫顛倒錯誤造成的疑惑全解開了，心裏沒有疑惑和煩惱了，也就用不著再分別了，這才叫做加行無分別智。比如，我們原來都認爲有我，現在學習佛法明白了根本無我的道理，把心裏的疑惑搞清楚了，不再有絲毫的猶豫和動搖，時時處處在“有我沒我”的問題上不用分別就能斷定無我，所以根本不必再加分別，這就是達到了加行無分別智的狀態。這種無分別，玄奘法師翻譯成“喜足”無分別，就是對這個問題你心裏明白了，沒有疑惑和煩惱了，心裏很高興，很滿足，不再受它擾亂了，所以也不用再去分別它了。韓老根據藏文翻譯成“持斷定”的無分別，就是對這個問題，你得到了一種可以斷定的認識，問題解決了，再沒有問題了，所以也不用再去分別它了。
所以真正的修行，就是這樣用佛法去解決自己的無明造成的疑惑和煩惱，比如世界究竟是無常、苦、染汙的，還是常、樂、潔淨的？一個個地搞明白了，沒有疑惑了，以至最後能夠明明白白地認識到，我們凡夫所有的見聞覺知都只不過是一種能分別，所以佛說萬法唯識，而所有的所分別又都只不過是顛倒妄想，佛說全是遍計所執，也就是根本不存在的龜毛兔角。當然這不是說我聽懂了這個道理就算明白，得是心裏真正清楚，徹底明白，明明朗朗，沒有疑惑，任何外境不能擾亂，所有諸相不能迷惑，什麼議論也不能動搖，這才叫做得了勝解，這才真正是到了不需要再分別的境界…
《智慧生佛(大千)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…