述說唯識二十頌
剛曉法師
感謝各位的捧場，大家大老遠的跑到這兒來，抽出這空兒，也很不容易，現在人都忙，下邊兒我就免去一切客套，直奔主題。 這次是述說《唯識二十頌》，其實說二十頌就有點兒不太嚴謹，應該叫做《唯識二十論》。這部論是由兩部分組成的，一部分是頌子，另一部分呢，是解釋頌子的長行，爲了節省時間，我們這次就單單說這頌子部分。 目下的佛教，以淨土宗爲最盛，但這是表面上的情況，真正能夠把淨土宗的教理給講得盡善盡美的，也是差無幾人，這就使得淨老和尚慨歎──萬修萬人去的法門卻變成了十修九不去。當然，這句話最早並不是淨空法師說的。淨土宗如此，那麼唯識宗呢？更別提了，境況還不如淨土宗。
《唯識二十論》和《唯識叁十頌》是唯識宗很重要的論著，叁十頌是完整地建立唯識的理論體系，二十論則是站在唯識的立場上，批判跟唯識不合的觀點，也就是常說的破外道的。破外道，首先我們當然得明白唯識的主張。
在來之前，我把唯識的教理編了個系統的提綱，不過很是簡單，現在大家手裏已經有了，可惜呢，我帶的份數不多，不夠人手一份兒，大家就擔待一點兒，幾個人共看一份兒。我先把我所編寫的這個提綱與別人編寫的，比如楊白衣老先生就編過一本《唯識要義》；于淩波居士，這于淩波居士可是河南老鄉，咱洛陽人，現在在臺灣，他編過一本《唯識綱要》；韓廷傑老師編過一本《唯識概論》……所不同的地方大致點一下子，讓大家在心中先有個底兒。
首先，我沒有用“唯識宗”這個說法，而用的是“瑜伽派”這個詞。
第二，我特別提到了“慧度”，其他人的本子上都沒有提到。
“瑜伽”這個詞到底是什麼意思呢？很多人都不明白。顧偉康先生寫過一本關于禅宗的書，是複旦大學的一位老教授給寫的序言。序言中間提到“瑜伽”，他說，“禅是禅那的簡稱，印度名稱爲瑜伽”，這說法就不大妥當。其實呢，“瑜伽”是“(與真實)相應”的意思，“(與真理)相應”的意思。我越來越感到，用“唯識宗”這個詞很難概括這一系的內容，而用“瑜伽派”則合適得多。
我們一般都用教、理、行、果來統攝一切佛法，那麼瑜伽派怎麼來談教、理、行、果呢？它分叁支！其教是叁性學，主要要講叁性叁無性。其理是唯識學，主要講唯有內識，無有外境，並詳細分析心識的境況，以及薰習、轉識成智等內容。其行與果呢，則是慧度學，主要講的怎麼才是圓滿證得菩提的方法以及轉依的情況。
至于詳細內容，大家自己看，若哪兒不明白，有空兒可以來問，只要精力允許，我會盡量滿足大家。
按慣例，我們先說論題。
“唯”字，按漢字的字面意思，則是“單單”，“只”。在這裏，它是一個遮遣詞，有這麼幾個含義：①簡持。簡是簡擇、剔除、否定。把不合理的東西挑出來、撂出去。持是持取、肯定。正確的東西，就是真理，一定要堅持。應該否定的就是遍計執，而應該肯定的自然是依他起了。②決定。在緣起法中決定有性空，在性空中決定有緣起。③顯勝。心識的活動，不但包括心王，還包括心所。這是演培法師的解釋法，其實我們只要記住第一個含義簡持，就行了。這個“唯”字，就是否定了離識獨存的境。識字是什麼意思呢？識就是了別，就是我們衆生了解、辨別事物的能力。其實它是說，衆生的心識，雖然是無常之法，要在衆緣具足的情況下，始能生起，但絕不是沒有。唯識這兩個字合起來，它只是簡除離識獨存的世界，並不否定宇宙萬象及其實體，因爲這些並不離識。 “二十”好說，它是個數目字，“論”也是我們所熟悉的，叁藏之一，與叁學的慧學相應。
這部論的著作者，是著名的世親論師，他的知名度，在佛教中來說，高到了不必要我現在再來饒舌的地步。這部論的翻譯者玄奘大師也不必多說。但我們一定得牢記這些大德先賢，若沒有他們，我們現在就無法體會佛法真義。
這部二十論，在中國有叁個譯本。第一個是後魏的瞿昙般若流支的譯本，名字叫《唯識論》。第二個是陳代的真谛，他創立了攝論學派，他翻譯的叫《大乘唯識論》。第叁個就是玄奘法師的譯本。窺基評論前兩個譯本說：“……莫閑奧理，義多缺謬，不悟聲明，詞甚繁鄙，非只一條，難具陳述，所以自古通學，閱而靡究……”意思就是說，因爲瞿昙般若流支及真谛對聲明研究不深，所以譯文不算完美。聲明是佛教五明之一，指文字、音韻、語法等，說白了，就是語言、方言。玄奘在國內時，就是遍參善知識，跑遍全國，到印度求法，在印度呆了十七年，十七年間，跑遍了全印度，那麼對于各地的方言都很熟悉了，而真谛法師和瞿昙般若流支他們，對于方言就不見得有玄奘大師厲害，故而會影響翻譯經典。這個大家可能會感到不可思議。比如現在，佛教書籍大多數還不能夠在社會上公開發行，內部流通的多，那麼中間的文章，其語法運用與正規的書籍比較起來，不是十分的規範，不規範就帶來很多不方便。從小我們就學習普通話，接著又要學習語法，這都是聲明的內容，就是爲了規範化。廣東人寫的文章，我也能夠看懂，閩南人寫的文章我也能夠看懂，但廣東話我聽不真切，閩南話我也聽不明白，這就是不規範帶來的麻煩。這還是好的，雖然話聲不規範，但文字還可以，若我們的文字再不規範的話，麻煩就更大了。所以，秦始皇統一文字，這在曆史上“功莫大焉”。中國如此，印度呢？也同樣如此。南印度與北印度可能語言也不那麼一致。在那個時代，不規範、不統一的情況比現在一定更嚴重，聲明對翻譯經典就顯得尤其要緊。大家想，最初的經典沒文字記錄，都是口口相受，各地的方言再不同，當然聲明很要緊了。中國的傳統不重視聲明，印度則不然，他們幹什麼都要持咒，而中國則很重視畫符。
這些都是題外話。
接著就開始說二十頌。 插問：法師說了這麼一會兒了，我一下子還不明白，到底什麼是“萬法唯識”，外境怎麼能不實在呢？
這問題在二十頌中說的有，現在我可以先給插一句。我們常說的“萬法唯識”，萬法可以分爲有爲法與無爲法兩種，有爲法呢？它是離識不存在，無爲法呢？它是離識不可得，所以說，我們說一切法是虛妄分別的內識，無有似義顯現的外境(義即外境)。這話太堅澀了，到下邊你自然會明白。
世親在開篇先立了一個宗：安立大乘叁界唯識。這一句就是說：大乘教法中，叁界諸法，皆唯有識，你們誰認爲這觀點不對，可以來辯論。在古印度，辯論的風氣是很盛的。比如我與甲兩人辯論，若甲輸了，那麼有兩種處理法子，一種是甲把他的頭砍下來給我，另一種是他皈依我。甲若自認爲輸了，但不是因爲我所學的學(宗)派的理論不正確，而在于我甲太無能，沒能學透我派的理論，他甯死不屈，情願砍頭；甲若認爲自己的輸，不是自己無能，而是我所學學(宗)派的理論確實不如剛曉所學的學(宗)派，那麼他就皈依我，來學我的學(宗)派。 叁界呢，就是欲界、色界、無色界。這叁界是衆生生命存在的叁種形態。欲界是什麼呢？具有情欲煩惱的生命形態，就叫欲界。情就是感情，欲則是欲望，佛教的欲包括在情中間，情有七種：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。中醫理論的七情也很好，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。而欲呢，《大智度論》上有六欲：色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲。
色界則是不具情欲，只有物質和精神活動的生命形態。而無色界則是不具情欲和物質活動，只具精神活動的生命形態。
世親他說叁界唯心(識)，根據是什麼呢？《華嚴經》！在東晉佛馱跋陀羅所譯的六十華嚴《.十地品》中歸結說：“叁界虛妄，但是心作， 十二緣分(就是十二緣起)，是皆依心”。還有《解深密經.分別瑜伽品》裏邊兒說：“我說識所緣，唯識所現故。”早晚功課中有個偈子：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，這也是出自《華嚴經》，是佛在夜摩天，有很多菩薩說偈贊佛，有一位覺林菩薩也說了偈子，這個偈子就是覺林菩薩說的最後一個。
在《華嚴經》中，是說一切唯心，世親卻取的“一切唯識”，這唯心與唯識有沒有區別呢？至少“心”字的寫法與“識”字的寫法就不相同，讀音也是不相同的。有叁個字，心、意、識，在佛典上有時候是通用的，但細究起來，是有差別的。識是了別的意思。第八阿賴耶識，它可以積聚一切色、心諸法的種子，使它生起現行，這麼一來，“心”的積聚含義就很顯著；第七末那識，恒審思量第八阿賴耶識的見分爲“我”，這樣思量的意思又特別顯著，那麼豈不可以叫它“意”～～前六識了別一切內外境──內境比如法塵，外境比如色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵，當然前六識了別內外境之時是有間斷地。這麼一來，了別的意思又特別顯著，故也可稱它爲識。所以，其實心也好，意也好，識也好，其體性絲毫沒有差別，只是名稱不同而已，那麼，萬法唯識就是一切諸法不離八識。
插問：萬法唯識不是指阿賴耶麼？
大家把發給的唯識提綱看一下，那上邊雖寫得簡單，但還是很扼要的。在《唯識學》部分，已經列出的有──識差別有八，也就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，這提綱大家還沒有來得及看。
還有，萬法唯識的識，還兼包括心所法，心所法與心王相應，是八識心王的助伴，五十一心所絕不能離開心王而單獨存在，若沒有心王，心所就沒了主心骨。就象中國古代，必須得有個皇帝，老皇帝死了，哪怕太子還只是個正在懷中吃奶的娃娃，也必須得讓他登基，沒有皇帝是不可思議的事兒。魯迅小說中有一個情節，小皇帝在關外登基了，其實那只是…
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