..續本文上一頁甲來說就不是秘密了。在《第二次握手》中，丁潔瓊給蘇冠蘭寫信，完全是用德文寫的，那這封信對于蘇冠蘭來說不是秘密，因爲他懂德文，但對于我們來說就是秘密了，因爲我們不懂德文。關于戰爭年代的影視作品中，特務接頭都說暗號，那這暗號只有他兩人明白，對他二人來說，不是秘密，對別人就是秘密，《楞嚴咒》到底什麼意思
我也不知道！不知道就是秘密。
在《攝大乘論》上，無著說佛陀說法有四種意趣，四種秘密。
第一是平等意趣。無著所舉的例子是這樣的。比如佛曾經這樣說過：“我昔曾于彼時彼分，即名勝觀正等覺者。”用白話說就是我釋迦牟尼在以前，叫做勝觀如來。勝觀如來就是毗婆屍佛。我們知道，毗婆屍與釋迦牟尼都是七佛之一，而釋迦卻說他是過去的毗婆屍，釋迦與毗婆屍根本不一回事兒，他自己卻說一回事兒，這是什麼道理？這就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。
注意，這兒說平等意趣，還否定了我們平時的一個說法，什麼說法呢？比如說，我這次來這兒，見到某居士那兒有本小冊子，叫做《輪回鐵證》，說某地一家，有一只老母豬，生了一窩小豬，可小豬身上隱隱約約有字，一辨認，一個豬身上寫著袁世凱，一個豬身上寫著盛宣懷，一個豬身上寫著李鴻章，一個豬身上寫著誰誰誰，都是盛極一時的人物。小冊子的結論是，現在這頭豬就是過去的盛宣懷，這一頭豬就是過去的袁世凱，這一頭豬就是過去的李鴻章……平等意趣就否定了這說法，這說法就是瞎扯淡。當然，我不是說這現象瞎扯淡，而是說你這解釋法，你這結論是亂彈琴，這解釋只能是業力的相似相續，而不能說這個豬就是清末的盛宣懷，若說現在的豬就是那時的李鴻章、袁世凱、盛宣懷，就是把因果的相似相續搞成了恒常相續。恒常相續的是靈魂，佛教根本不承認有靈魂。當然，這《輪回鐵證》也是善書，人們看過以後會想：別看你在世時聲名多麼的顯赫，但只要不幹好事，也難免變豬，這就可以促使人們怖畏惡趣，但你若想求解脫，它絕對指導不了你的。
第二是別時意趣。佛曾經這樣說過：“由持多寶如來名故，便于無上正等菩提已得決定”。多寶如來就是阿彌陀佛，這句話的意思就是說，你只要念阿彌陀佛的名號，就決定成佛了，也就是我們常說的“一聲阿彌陀，皆共成佛道”。這就是別時意趣，爲什麼呢？雖然說念多寶如來的名號，就決定得無上菩提，可並不是你現在念一聲佛號，現在就得證了無上菩提，現在就成佛了，而是另一時間得證無上菩提。佛還說過“由唯發願，便得往生極樂世間”，這也不是說現在當下發願，當下就生到了極樂世界，而是“不可以少善根、福德、因緣”。《彌陀經》上說的。
還有我們平時說的“放下屠刀，立地成佛”等，這都是別時意趣。 第叁是別義意趣。佛說過“若已敬事，如恒河沙數佛陀者，則當通達大乘法義”，這一句你去玄奘譯本中找不到，我是在韓老的譯本中拉的這一句。我感到這一個翻譯方便些，大家都是大學生，當然不指居士，雖然不攻文，但這句子也不難懂。別看你供養了很多佛，不一定你能夠了解大乘之理。現在人不理解這話，不懂得這話根本是別義意趣，就執著于供養佛，當然現在是無佛，就供養叁寶，叁寶是大福田，你認爲供養叁寶，就一定能了解大乘之理，這就是曲解了佛經。當然，居士們千萬不要因爲聽了我這麼一說，以後不供養了，千萬不要這樣，該供養你還供養，叁寶是大福田，供養叁寶是積福德資糧，至于智慧資糧，你就得求助于經典了。
這樣一看，我們就發現目前的佛教現狀，很多法師們講經時是講得似是而非，把別義意趣完全誤解了，而且是大有名氣的法師。
第四是衆生意樂意趣。比如有一個人比較小器，小器就是百法中的“悭”，于是佛陀就對他說布施，這個人聽到說布施好，就真的布施了，然而他布施以後呢，卻又執著于自己布施了，就有多大多大的功德，說憑這布施自己就要解脫了。這時候佛陀就喝斥了，布施不過是下品善根。我們看，佛先勸這個人時說布施最好，後來又說布施並不是最好的，這不是矛盾嗎？佛說話怎麼顛叁倒四呢？前邊說過的到後邊兒就不承認了～～，這叫善巧。佛陀成道後先說的小乘法，最後又喝令小乘人回小向大，前後差別很大。這是善巧。
四秘密呢，就只說一下名字，不再解釋，太費時間了。第一叫令入秘密，第二叫相秘密，第叁叫對治秘密，第四叫轉變秘密。
經部論師說他的觀點是佛在阿含經上說的。世親是很不客氣，他說，不錯，佛在阿含經中說過的眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，但是你並沒有看懂阿含經，你並沒有了解佛陀說法的密意，你能引用阿含經，當然，你絕對看過阿含經，但你看過阿含經，也是白看了！
佛陀說這眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸，是依衆生意樂意趣而說的，是依令入秘密而說的，佛陀說這眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸絕不是爲了成立實有外境，他只是爲了適應衆生的根機而已。你接受不了大法，你還沒有能力接受大法，你還不到接受大法的時候，佛陀是先給你說小乘法，把你先引上正路，也就是方便引誘。按一般的說法，可以叫“欲令入佛智，先欲以鈎牽”，用最淺顯、最老土的話，可以說，佛陀是天下第一大騙子，他想盡一切辦法，把你從這叁界六道中騙出去，把你們都騙到淨土世界去。佛陀四十九年說了八萬四千法門，其實是挽了八萬四千個圈套。佛菩薩都是騙子手，你看《普門品》，觀音菩薩騙人的手段太高明了，你應以何身得度，他就現何身來騙你。
下邊我們說第七個頌子：
依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處，如化生有情。
這就是我們前邊說的，佛陀說眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境，是“依”照那些(“彼”)能夠接受眼、耳、鼻、舌、身等根及色、聲、香、味、觸等境教法“所”教“化”的衆生的根機，而秘意宣說的，可不是爲了成立實有外境而宣說的。 這個頌子的第四句是世親舉了一個例子。比如說化生有情。什麼叫化生有情呢？就是無所依憑，忽然而有。若說人，人的出生就得有所依憑，得有精、卵的結合，經過十個月的懷胎孕育。若說天人，則就不這樣了，只要有生天的業因，你就可以刹那間忽然生到天上。地獄也是。生西方極樂也是。但在這一句中的化生有情，是指的“中有”，也就是我們常說的中陰身。
再插幾句閑話。有一位默如老法師，他把化生分成這麼幾種：
1、天。就是生天。
2、地獄。就是墮地獄。
這兩個是憑自己的業力而化生。
3、蓮花化生。就是念佛人往生西方極樂世界的蓮花化生。這是憑自己的修行與佛力的加被而往生。
4、佛菩薩的各種化身。這是佛菩薩的願力。但我認爲默如老法師把佛菩薩的化身做爲化生有情的一種，是不太合適的，可老法師確實這麼說了，我就作爲傳聲筒，把它列出來，讓大家知道。直到現在，我僅見到默如老法師一個人有這種說法，還沒見過第二個人這麼說。
5、一般的化生。比如魚化爲龍，蝙蝠化爲老鼠。大家別笑，默如老法師確實是這麼說的。
最後一種化生是唱戲。
我知道大家爲什麼笑，也不怪大家笑，這第五與第六兩種確實不象話。雖然我們常說鯉魚躍龍門，但這畢竟只是傳說，別說科學界不承認，宗教經典上也無這樣的記載、說法。第六種的唱戲，比如馬金鳳，這一陣兒她是馬金鳳，一上臺她成穆桂英了，默如老法師說這也是化生。我這兒只是讓大家知道有這說法而已，並不是說這就對。
按默如老法師的分法，大家看孫悟空的七十二般變化是不是也算化生？ 衆生四有輪轉的四有是什麼呢？一個是本有，就是現在存在的生命體。比如我剛曉現在已活了二十多年，現在仍然存在，在這一段就可稱本有。一個是死有，就是生命體雖然現在存在，但不可能永遠存在，“神龜雖壽，猶有竟時”，何況我們人呢，在我死的時候，那就叫死有了。一個是生有，人雖死了，但業力因果仍然要相續，我還要投胎受生，這就是生有。一個就是中有，在死了以後但還沒有投生這麼中間，此時我們稱中有。四有的“有”，是存在的意思。
世親現在舉出了中有(中陰身)這個例子，對于我們一般信士來說，對世親舉這中有的例子也會迷糊。世親要證明萬法唯識，無有外境，可舉這中有做例子能說明什麼呢？
世親在二十論中有長行說明。
比如釋迦牟尼說過中陰身，說人在死了以後，然而還未曾投胎受生，在這中間，有一個中陰身存在。雖然釋迦牟尼說有一個中陰身，但並不是真有一個實在的中陰身。既然並不是真有一個實在的中陰身，佛爲什麼說中陰身呢？原來是這麼一回事兒：
佛教宣說無我，有人就對這教義産生恐怖：假如真的無我，那麼我死了豈不完蛋了，一了百了，因果不斷滅了嗎？業力循環也就不複存在了，六道輪回還怎麼建立？或者說，我死了後，以後再投胎，但在死了後而還沒有投胎這中間怎麼辦？沒什麼銜接不就踩在空(念去聲)地了嗎？這時候佛陀就沒辦法回答，若一有人問這個問題，佛陀馬上開講阿賴耶，人們不能夠接受，因爲這時候你還是個小學生，還接受不了微積分理論，還接受不了大乘甚深教法。我們看過《藥師經》，佛說藥師佛東方淨琉璃世界比西方極樂世界要晚，因爲藥師經上在說到無憂世界時，說這無憂世界的莊嚴“譬如西方極樂世界”，用白話說就是，這無憂世界的莊嚴就不用我多介紹了，就給我過去給你們介紹的西方極樂世界一樣。這都是大乘經典，但就在這《藥師經》中，釋迦牟尼仍沒說阿賴耶，佛說到“俱生神”，其實就是阿賴耶。我還記得在什麼地方，說善惡是被…
《述說唯識二十頌(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…