..续本文上一页大乘认为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识会间断，不能做为受薰处，而小乘认为是可以的，比如小乘就说意识绝对可以作为受薰处，为什么大乘与小乘有这么大的区别呢？
在小乘中，是没有末那识、阿赖耶识这些名字的，他们用意识来含括一切。比如“执著为我”。大乘人也有这“执著为我”。这是我的书、这是我的笔、这是我的房子……小乘人也有“执著为我”。这是我的爸爸、这是我的儿子……小乘中认为这“执著为我”的作用也可含括在意识之中，而大乘呢，把这“执著为我”的作用另取了一个名字叫做末那识。比如说意识是一个“集合”，就是数学上的集合，那么意识这个集合的范围就比较宽。末那识则是意识这个大集合中的一个小集合，阿赖耶识也是意识这个大集合中的一个小集合。在大乘教法中，是把小乘中意识这个集合内除去末那识这个集合和阿赖耶这个集合之后所剩余的部分才叫意识。如此一来，大乘说的意识与小乘说的意识，根本是两回事儿。所以，小乘说意识可以作为受薰处，而大乘则否认，大乘说可以做为受薰处的只能是阿赖耶识。
多一事不如少一事，大乘为什么要这么再分一下呢？这是何苦来呢？他这么一分，让人更觉复杂，其实大乘这么一分，虽然名相复杂了，但对于你把握宇宙人生、修行解脱却更加方便了。大家对唯识很陌生，我举个世间例子：
弗洛伊德大家都知道，他是精神分析学派的创始人，在他的理论体系中，把人的意识分为两部分，其中一部分叫做潜意识。那你说他这样分不是更让人感到复杂吗？但是，按他的理论，可以治好许多人的病。他的本职工作是精神病医生么～～他这就显出用处了。大乘也是这个道理，按这个理论修则更有信心。
我们看经部论师，他对世亲说识类互薰，世亲说不行，意识是会间断的，不能作为受薰处。按小乘经部论师理解的意识这是没有问题的，但按世亲大乘理解的意识，别看还是这两个字——意识，但含义已变了，自然不可以作为受薰处。
现在是经部论师来与世亲辩论，你经部论师说的意识我世亲根本不承认，你来辩什么？这就是违背了因明规则。因明呢，大家更陌生，因明上说，若双方辩论，提出的说法必须“共许极成”。共许极成就是双方都承认，双方都接受。比如说，朝鲜与韩国不对劲儿，他们要谈判，就到北京来。这是第三者。若让到平壤去谈判，韩国不接受；让到汉城去谈判，朝鲜不接受。到北京来，是个第三者，双方都认为不伤面子。还有《婆婆、媳妇、小姑》上，他们误认为小娇与林老师关系不正常，小娇就跑回娘家了,小娇的妈妈就让仇家宝一家到饭馆去，双方见面协商解释。这也是，到小娇娘家，仇家宝不同意；到小娇婆家，小娇妈不同意。于是只能到饭馆中去。按小娇妈的话，这叫“不能让那老太婆占便宜”。
现在经部论师所说的“意识”，世亲不承认可以作为受薰处，而世亲所说的，经部论师又不承认，要想解决这个矛盾，怎么办？只能找第三者，然而经部论师没有找第三者，直接说识类互薰，世亲就打断了他，不让他说了。
如此呢，经部论师与世亲的矛盾只是因明辩论的矛盾，与修行解脱无关。我这么说是告诉大家，虽然说《二十颂》是辩斥小乘及外道的，但我们千万不要因为小乘被世亲辩输了就瞧不起小乘，认为小乘教法不好。按照经部论师的方法来，也保证你解脱无疑。因为，他们说的意识是指大集合意识，当然可以做为受薰处了，阿赖耶包含在大集合意识之内；按世亲的方法来，也保证你解脱无疑，他说意识不能作为受薰处，是指的小集合意识，当然不能作受薰处了。用世亲的方法解释世间人更容易理解而已。
经部论师一下楞了，只得找台阶，二十论上说他是说“有教为因”──
这不是我经部说的，这是释迦老子说的。
在《楞严经》上，阿难说心在外、在内都被佛驳斥了，于是说：你曾对四众开示过，心生法生、法生心生……他想把球踢给佛。佛又把阿难破了后，阿难说，我曾听得你给文殊说过，心不在内，也不在外……这都是自己没法子了，拿佛做挡箭牌。
经部论师也只有抬出释迦来壮胆了：若一切法都是唯识所现，离识无外境，那些眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等都不离识，是由心识变现出来的，那么世尊说这些教法干什么？他吃饱了撑的呀，这不是多事吗？
世亲一抓住经部的小辫子，得理不饶人，一点儿也不客气，话语锋芒毕露。“此教非因”。用白话说出来就是，你别拿释迦老子做挡箭牌了，你把佛说的经论读懂以后再引用。
世亲的这一句话呢，可以说直到现在还不过时，可以给我们现在写文章的人一个警惕性的提示。我们写文章都要引用佛经原文，但是你写出来的文章根本观点是颠倒的，不管你引用多少经论，因为你根本没有读懂佛经，曲解了佛经。你曲解了佛经，那么你引用佛说的话引用再多也不行。禅宗有句：魔来杀魔，佛来杀佛。魔是烦恼，你杀他，佛是清净你杀他干吗？这里的佛就是这些披着佛衣的“魔”，在外人看来是佛，其实是魔。比如*轮功，中间佛经的话，多得很～～
世亲说：不错，世尊是说过眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，但你拿这来证明实有外境是不对的。比如我告诉你敌百虫可以杀虫，于是你拿敌百虫去杀蝗虫，这样呢，效果就很差。我告诉你硫酸是重要的化工原料，你就拿它去往人脸上泼～～你用佛陀说过的眼耳鼻舌身来证明实有外境，就象老师告诉你，硫酸有很强的腐蚀性，于是你就拿硫酸来腐蚀玻璃, 一样笨，一物降一物，硫酸是腐蚀不了玻璃的，你这么干真是“拿着鸡毛当令箭”。
佛陀说法是应机说法，密意说法。
佛经有一个特点，读多了你就会发现，几乎每一部经典都要在开始先介绍一下来参加法会的人物。比如《阿弥陀经》，开始就说了，参加法会的有长老舍利弗、大目犍连、大迦叶等。除了这些人还有一些大菩萨，象文殊师利菩萨、阿逸多菩萨，阿逸多菩萨就是我们常说的弥勒菩萨，还有常精进菩萨等；《十地经》上说，参加法会的有金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲花藏菩萨、德藏菩萨、莲花德菩萨等；《圆觉经》上说，参加法会的有文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨等；《宝授菩萨菩提行经》上说，参加这次法会的有慈氏菩萨，慈氏菩萨还是弥勒菩萨，妙吉祥菩萨，妙吉祥菩萨就是文殊菩萨，无边光菩萨，无边光菩萨就是大势至菩萨，还有辩积菩萨、宝手菩萨、香光菩萨、胜义心菩萨、得光王菩萨、断一切忧暗菩萨、内行菩萨、无边意菩萨等等一大堆；《解深密经》上说，有如理请问菩萨、法涌菩萨、善清净慧菩萨、广慧菩萨、德本菩萨、胜义生菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨……说这么多例子就够了，再举还多的是。
这是为什么呢？为什么佛经的开头都要先介绍来参加法会的这些人呢？
比如现在，在学校里上课，一开头第一节课，老师先要在教室里点一下名，以便认识。再比如法庭开庭。法官、原告、被告、律师等，该到的人都到了，这时候就先叫了：你是张三吗？古代审案也是这样，《卷席筒》中，“下跪可是曹张仓？”案卷曹保山已经看过了，他能不知道下边跪着的就是曹张仓？你审曹张仓的案子别人来干什么？当然是曹张仓了。张三回答，是。张三是当事人，当然是他了，我刚晓绝不会没事儿跑法庭上坐到那被告席上，你说这多余吗？难道不认识吗？当然认识了，但认识也得这么叫一下，这是一定的程序，这其中自有深义。
佛经在开始先介绍来参加法会的代表人物，也自有深义，绝不是累赘多余。
咱还说世间的事儿。比如说某甲要做报告，还没有开始，我们一看来听报告的是什么人，大致就可以猜出甲这个报告的大致方向了。假如说我一看，来听报告的是幼儿园的小朋友，你这报告虽说还没有做，我就可以判定，内容一定高深不了，保证涉及不到量子力学、相对论，涉及不到黑格尔哲学；假如我一看，来听报告的都是学者、教授，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定不会太低浅；假如我一看，来听这场学术报告的全是医务工作者，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定是与医学有关……就是这个道理，我们一看来参加这次法会的都是文殊、弥勒之流的大菩萨，我们立马可以判定这部经所说的法门一定是大乘甚深法门。我们再看一下《阿含经》……没看过《阿含经》？！那就算了，这对于学佛来说，是一个缺陷，阿含是一定得看的。 这就是应机说法，密意说法，按咱们的土话说，就叫做见人说人话，见鬼说鬼话。有人说，你要是“见人说人话，见鬼说鬼话”，那么，你这个人就很不地道，其实呢，你能“见人说人话，见鬼说鬼话”，说明你这个人很能干，懂好多门“外语”。我这当然是扯淡的混话了。
问：“密意说法”这个词儿还没听说过。 好，那么今天就让你听说一下，密意这个词有两重含义，一是意趣，二是秘密。什么叫意趣呢？就是依某种意向而为应受此教法者说法。而秘密就是不明显，你必须得透过字面来探讨内含的深义。比如说我与某甲不太对劲儿，一个人问某甲，刚晓这个人怎么样呀？甲说，好得很，我在边儿上听见了，心里就一激楞：某甲到底是在夸我呀还是在骂我？有一个笑话，某县长离任，别人送他了一块匾，上写着“五大天地”。这个词儿很好，县长就很高兴，后来呢，才有人给他点破，这五大天地是：县长在此所为是昏天暗地，现在县长走了，老百姓欢天喜地……还有三个我记不清了，这就是。别看“五大天地”字面上挺好，其实是骂人哩。这就是秘密。按天台宗的说法，你给我们说话，假如说甲听懂了而我听不懂，那么你的话对我刚晓来说就是秘密，但甲听懂了，则你的话对…
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