..續本文上一頁多了。更早些時，長江就是天險，你根本沒辦法過。長江是外境，你想過長江，偏讓你做難，這也是違逆你的意願，這樣逼迫你，使你心理上不自在。

　　 過江還好說，現在或坐輪渡，或走大橋，都不費你什麼，我們說爬山。我在九華山是住甘露寺，我想到真如庵去，真如庵在天臺後邊兒，我要到那兒去，就必須先向上爬到天臺，然後再往下下，這樣呢，我氣喘籲籲地，累個半死。那這氣喘籲籲就不如心平氣和地走省勁兒。假如我再心髒有點兒毛病，累得心動過速，引起休克，豈不完了。這也是違逆人的意願，也是逼迫。更別說爬雪山、過草地了，那逼迫得更厲害。

　　 薩婆多部就認爲地獄獄卒是這樣逼迫衆生的。

　　 人家大衆部、正量部認爲獄卒象狼蟲虎豹一樣，用吃人的方法逼迫人，使人害怕，而薩婆多部則認爲地獄獄卒就象地震、火山、海嘯一樣，如此逼迫人，使人害怕。

　　 薩婆多部來闡述他們的觀點：

　　 你世親認爲地獄獄卒是心識的變現，我認爲不對。爲什麼呢？因爲地獄罪人的惡業深重，罪業增上，就生起了“離心別有”的異大種，這“異大種”現出獄卒。

　　 這裏有兩個詞，需要解說一下。

　　 1、離心別有。什麼叫離心別有呢？比如九華山。爲什麼我總拿九華山做例子呢？因爲我在九華山已經呆了不少的年頭兒，對它比較熟悉。我到九華山去了，九華山還是那樣，我不在九華山了，九華山仍然那樣，甚至我死了，九華山也不會因爲剛曉死而有所改變。古書上說什麼偉人去世，使得山河失色，那都不過是形容詞罷了。因爲九華山並不會隨著我剛曉的改變而改變。所以，按薩婆多部的說法，這就是九華山與剛曉的心識毫無關系的證據，這就叫離心別有。也就是說地球少“我”照轉不誤。不光我剛曉，任何一個人死了，都影響不了地球的轉不轉。地獄中的獄卒，薩婆多部說，也與大山一樣，與這地球一樣，地獄中罪人的進進出出，都不影響獄卒的存在，它與罪人的出進毫無關系。

　　 其實呢，大家看他薩婆多部這看法對不對。我們知道，地球質量是多少？5.974×1027克，我剛曉50千克，則地球運轉時一定得加上我的質量。我死了，屍體分解完了，就沒有了這50千克，那麼就變了，質量一變，運轉速度一定變，當然，這改變是微乎其微，我們一般都是忽略不計的。我還記得上學時有一個題，一個人身高1.8米，他繞地球赤道轉一周，問他的頭比腳多走多遠。這個題就太不高明。地球赤道是6378.140千米，這個人身高1.8米,不矮吧～～但與地球赤道比起來，就可以完全忽略不計。當然，這是出題人在爲難學生而已。就象著名的雞兔同籠問題一樣，誰家養雞養兔也不會把雞與兔放在一個籠子裏，哪個人去數數也不會傻哩叭叽地去數腿，幹脆數幾只兔幾只雞不就行了，這都是沒多大意義的知識，與孔乙己賣弄知道茴香豆有四種寫法是一樣的。

　　 另外，比如房間中有無數盞燈，你吹滅一盞，房間中會不會黑？不會的！但你能說毫無影響嗎？無數減去一還是無數，但作爲被減數的無數與作爲差的無數絕不是一回事兒。就象“比禿子多一根頭毛的仍是禿子”一樣，但你加上一百萬次以後，又有誰能說有一百萬根頭毛的人是禿子？有一百萬根頭毛簡直是毛孩了。

　　 2、異大種。先說說大種。在中國古代，有陰陽五行學說，用這水、木、金、火、土來解釋世界。而古印度，則認爲世界上的任何東西都是由地、水、火、風四種元素組成的，則這四種元素稱爲四大種。“異”呢，就是特殊，不同于其他的。那麼“異大種”就是四大種的組成與別的都不一樣。其實這個“異”字沒什麼特別的含義，世界上任何東西都是唯一的。比如我剛曉，再沒有另一個剛曉，我是唯一的，我給別人都不一樣，即使現在能夠克隆一個我出來，那仍然有不一樣的地方。我給山河桌椅當然也不一樣，我也是由四大種組成的，那麼我也可稱異大種。再比如一片楓葉，這片楓葉也是唯一的，在世間你根本找不到兩片絕對相同的楓葉。這片楓葉是四大種組成的，也可叫異大種……任何東西都可以這麼說，說它是異大種。

　　 問：世界由地、水、火、風組成，地、水、火、風又是由什麼組成？

　　 你這個問題本身就是有問題的，所以我就不回答了。

　　 問：我們也有這個問題？

　　 不是一個人有這問題呀～～那我簡單說一下。

　　 按我們現在人的觀念，任何東西都是由化學元素構成的。化學元素有多少種？一百零九種是吧？而且每一種元素都有它各自的特性，比如原子量、核外電子的排布等。然而佛教不是這麼說的，佛教說任何東西，規範話該說任何一法，它們都沒有實在的自性，可我們總是不由自主地要給它加上一個“自性”。一說到水，我們不由自主地想到江水、河水、水井裏的水等；一說到火，你馬上就感到熱，想起蠟燭的火焰、煉鋼爐的火、甚至紅蜻蜓茶樓昨天的火災……然而實際上呢，這都是不解緣起法造成的誤會。我一說“地”，並不是我們腳下踩的大地，而是說的“物體的堅(固)性”。說水，是說“物體的濕(潤)性”。說火，是說“物體的溫(暖)性”。說風，是說“物體的(運)動性”。如此來看，地、水、火、風是指東西的四種性質。任何東西都有這四種性質，既是性質，就是很抽象的，你能拿出來看看嗎？不能的！就象慣性一樣，它是性質，你能體會到它，但不能撈摸得住它。

　　 問：慣性能體會到，但地、水、火、風的性質體會不到的！

　　 比如你這個人，先說“地”──堅性，你沒有說一下子灰飛煙滅，在一段時間內有一個相對的穩定性，這不是堅性嗎？至于“水”──濕性，你是個鮮活的人，不是人幹兒，這就是“水”的濕性顯現。還有“火”──暖性，你身上有一定的溫度，這就是“火”(暖)性。最後一個是“風”──動性，在一定的適度範圍內，你有自由的，這乃是“風”(動)性。

　　 在《金剛經論》上，不過有人寫作《金剛果論》，也有人寫作《金剛心總持論》，上邊說：皮肉筋骨屬地大；津涎尿血屬水大；暖氣均融，溫和一身名火大；動轉施爲，運用一身名風大。這是人身四大。但這部論是後人假托佛圖澄大師譯的，是僞論。

　　 你本來就生活在四大之中。

　　 薩婆多部這裏說的異大種是指獄卒的，指獄卒的什麼呢？指獄卒的形色特殊，這特殊是與罪人比較的。形色指的物什的長短方圓粗細等。

　　 獄卒與罪人比較還有特殊的顯色。顯色指的物什的青黃赤白等。

　　 獄卒與罪人比較起來，還有相差許多的形貌、力量等。

　　 薩婆多部說，由于業力所感，使得這些獄卒或斬、或咬罪人，還變成羝羊山，或鐵刺林等來逼害罪人。

　　 什麼叫羝羊呢？羝羊就是公羊，公羊愛鬥架。羝羊山是什麼東西呢？兩座山象愛鬥架的羊一樣，老是一開一合地碰擠，罪人往中間走，兩山一擠，罪人就被擠周年(方言，死)了。一下這山又離開了，拳頭收回來是爲了更有力地打出去，山一離開，罪人就又活了，但只一下，這山又往一起碰擠。罪人萬死萬生。

　　 以上是薩婆多部的說法。在二十論中，世親等薩婆多部說完之後，他說了──事非全無，然不應理。就是說，事情是有的，比如獄卒有與罪人相差很多的形色、顯色、相貌、力量等，它們咬、砍、打罪人，還有羝羊山、鐵刺林等，這些都是不錯的，但你們的解釋是不對的。注意：這就是佛教常說的“破見不破法”。比如緣起，佛教是破的我們對物什的錯誤理解，並不是破緣起法。

　　 說這麼多，我也難受，地獄的情況呢，大家不見得都相信，不信的多，我們來類比監獄。

　　 比如現在，因爲有違法的人，所以國家才設置了監獄，也就是說，監獄是違法者的業力所感召的，若沒有人犯罪，監獄也就沒有設置的必要了。看監的現在叫什麼？獄警？以前叫牢頭。就相當于獄卒，沒有人犯罪，無了犯人，獄卒是不是要失業？不會！爲什麼呢？比如現在，對于公安機關來說，任何人都是潛在的犯罪分子。我記得看過一篇文章，說身份證上的照片爲什麼都是那麼難看，再漂亮的姑娘單看身份證上的照片，也不中看；再潇灑的小夥子身份證上的照片也是苦瓜。爲什麼呢？因爲身份證是公安機關頒發的。作者建議身份證應由民政部門頒發。那麼也就是說，那怕無人犯罪，公安機關也要假想出幾個罪人，把任何人都看作潛在的犯罪分子，不然公安機關也就沒有存在的價值了，它自己總不會去否定自己的。自我批評只是一個理想。就象世界上冷戰結束以後，華約解散，北約沒有了對手，本來就沒有了存在的必要，但他偏要假想出幾個對手，給別的國家找麻煩。沒有犯人了，監獄也還是要的，它是國家機器，沒有人犯罪，公安機關國家也還是要設的。沒有華約了，北約它還要想方設法找借口存在，而且還要東擴，把它的陣營更擴大。

　　 世親說：你既然說獄卒是由于罪人的業力感召，而生起的這種種特別的大種，令罪人受苦，既然能業力感召而現，你爲什麼不承認獄卒是心識所現呢？

　　 這個頌子“若許由業力，有異大種生，起如是轉變，于識何不許”就先說到這兒，我感到述說的並不清楚，爲什麼呢？在世親二十論以及窺基的二十論述記中講的也不清楚，道理說得也不明顯，不過述記中有一個論式，假如有人對因明稍稍了解點兒，會幫助你理解這個頌子，大家先記下來。

　　 宗：此獄卒等物皆不離識等。

　　 因：許所知故。

　　 喻：如心、心所。

　　 關于這個頌子，各個解釋都說的不清楚。比如演培法師說：唯識學者破斥道──你們說獄卒是由業力生，我不否認有這樣的事實，你們不承認是心識變現，我不能不說你們仍是不合正理！設“若”你們共“許”地獄中的獄卒是“由”地獄罪人“業力”之所召感，所以“有”離心別有的“異大種”生起如是形態、高…

《述說唯識二十頌(剛曉法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…