..續本文上一頁也」，這是很不對的一件事情。譬如甚麽呢？「譬如清冷」的「雲中」，「霹雳起火」：打一個霹雳，就有閃電的火光。「非所應也」：在這下大雨，狂風暴雨的時候，打雷這是正常的；但在清冷的雲中不可以有霹雳，起大火，這是不對的。所以若是不修行，你有脾氣不要緊的；但你若是個修道的人，爲甚麽還要有那麽大的脾氣呢？還要那麽放不下呢？這是不對的。
2、貢高煩惱障對治
汝等比丘。當自摩頭。已舍飾好。著壞色衣。執持應器。以乞自活。自見如是。若起憍慢。當疾滅之。增長憍慢。尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。爲解脫故。自降其身。而行乞耶。
前面第一個是講瞋恚煩惱障對治的方法。有瞋恚心，脾氣大的人就修忍辱行。忍辱就是對治瞋恚煩惱障的一個方法。
第二是貢高煩惱障的對治方法。我們人很容易犯的毛病就是有貢高我慢，總覺得自己是比旁人有智慧，有知識，有道德，有學問，所以就生出種種貢高我慢的障礙，這也就是一種貢高的煩惱障。對治這種障，就要修謙下，自己要對所有的人都沒有驕傲心，也就是要有謙虛和藹的心。
所以佛說，「汝等比丘」：你們出家的比丘、比丘尼，包括在家的優婆塞、優婆夷，「當自摩頭」：你應該每一天叁摩其頭，摩摩(摸摸)自己的頭叁次，知道出家人把頭發都剃去，也沒有甚麽好的帽子戴著，應該知道自己是個出家人了，和在家人不同。在家人也應該摩摩(摸摸)自己的頭，想一想，我現在雖然沒有出家，還有頭發，但是我也不要有一種貢高我慢的思想，也要學謙虛、卑恭、折節，沒有貢高我慢的思想，所以當自摩頭。「已舍飾好」：我已經舍棄了身上所佩戴的，或者劍之類的東西。古來的人，身上常戴著一把寶劍，這把寶劍也是裝飾品，表示自己是一個雄糾糾的武夫，或者是會功夫的人。而出家人身上不戴這些個飾品，那些莊嚴的裝飾品都沒有了。「著壞色衣」：所穿的衣服都不是很美麗的顔色，或者灰色，或者黃色，或者黑色的壞色衣。因在家人不願意穿這一類顔色的衣服，這叫壞色服。出家人著壞色的衣服，這叁衣—五衣、七衣和祖衣，顔色都不好；又「執持應器」：執持應量器。應量器就是缽多羅，這是梵語，翻譯成中文就是應量器。甚麽叫應量器呢？就是你吃多少，托缽乞食的時候就乞多少，乞得你夠吃就得了，不要太過，也不要不及，這叫應你食的器量。你能吃這麽多，就化這麽多，就用這麽大的一個缽。「以乞自活」：以托缽乞食來養自己的色身，來生活。「自見如是」：看見自己是這樣子的—也沒有好帽子戴，身上也沒有戴甚麽裝飾品，又著壞色衣，又執持應量器，又各處去次第乞食，沿門托缽乞食。
自見如是，你自己看見這種情形，「若起憍慢」：若再生出一種憍慢心來，「當疾滅之」：應該趕快把憍慢的思想去了它。爲甚麽呢？你已沒有頭發，頭上也不戴一頂好的帽子，身上也不佩戴莊嚴的飾品，穿這壞色的衣服，又執持應量器，去托缽乞食，這都是教人去貢高我慢，沒有憍慢的思想。假如還有的話，還不能控製自己貢高我慢這種驕傲的思想的話，當疾滅之，你應該趕快把這種思想，這種心取消了它。「增長憍慢」：如果增長憍慢的話。這「尚非世俗白衣所宜」：就是不出家的人，也不應該有憍慢的心，不應該有這種貢高我慢、憍傲，看不起其他人的這種思想。「何況出家入道之人」：況且你已經出了家來修道？想要修行得道，如果你還有這種貢高我慢的思想，這怎麽可以的呢？「爲解脫故」：你想要得到解脫的緣故，不受我執和法執所拘束。「自降其身」：自己應該把自己的身分降低了，應該非常的謙虛，非常的和氣。「而行乞耶」：既然到各處去沿門托缽乞食，可是還有貢高我慢這種驕傲思想的話，這一定沒有甚麽功德的，永遠都不會成就你希望得到的道業。
3、谄曲煩惱障對治
汝等比丘。谄曲之心。與道相違。是故宜應質直其心。當知谄曲。但爲欺诳。入道之人。則無是處。是故汝等。宜當端心。以質直爲本。
這一段經文是教我們沒有一種谄曲的煩惱障。對治谄曲的心，就要用質直的心；要用直心，沒有彎曲的心，來對治谄曲的煩惱障。
甚麽叫「谄」呢？谄就是谄媚。甚麽叫谄媚呢？就世俗語所說的流虛。流虛是北方的一句土語，叫「流虛捧盛」，也就是說看見沒有錢的人，他就不睬；看見有錢的人，他就要叩頭，這叫流虛捧盛，又叫拍馬屁，這也就是谄。也就是見到富貴的人就谄媚、贊歎，見到貧窮的人就驕傲，看不起他們。「曲」：就是委曲婉轉，心裏不直，用委曲婉轉的言詞來討人歡喜。這和「谄」差不多。不過「谄」是對有錢人說的，「曲」是對一般人說的，不拿出直心來對人，總是彎彎曲曲的來欺騙人，不講真話，沒有一句真話。所講出來的話是轉彎抹角的，彎曲不直。
那麽怎麽樣對治這個毛病呢？佛說「汝等比丘」：你們這些比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，所有的人，你們要知道，「谄曲之心」：谄媚於人，說話不實的這種心。「與道相違」：你要修道，切記不可以有這種的行爲。爲甚麽呢？這個與你修道是相違背的，不是直的。你做甚麽事必須要直，若是不直，就是與佛法不相應了，說話行事都不要轉彎抹角的。這個谄也就是見到有錢的人，盡說好聽的話，盡說他們願意聽的話，這是谄媚語。曲，心裏不質直，委曲之心。這是與道相違背，和修行是不相合的。「是故宜應質直其心」：因爲這樣子，所以你這個「心」，要實實在在，要直心，直心是道場。你若是盡討人歡喜，卻說你是學菩薩，用四攝法。四攝法是什麽呢？就是布施、愛語、利行、同事。布施就是利益其他的人，把自己的錢財布施給其他的人。愛語就是對人說好話，可是菩薩說好話，他是無所企圖，無所企求的，只是令人家心裏高興，而不是教人高興，好對自己有什麽利益。若是爲了自己有利益，才向人說好話，這就是谄曲，不是質直。直心是道場，要用直心來對人，說話、行事，一切一切都要用直心。
「當知谄曲」：所有的人都應該知道，谄曲「但爲欺诳」：你用這種谄媚和不直的心來說話，這就是欺騙世間人，打妄語。「入道之人」：入道也就是修道，我們想要修道的人，「則無是處」：絕對不可以打妄語，絕對不可以谄媚於人，一定要用直心去對人。「是故汝等」：因爲這個原因，所以你們比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，所有佛的弟子，「宜當端心」：應該端正其心。端心就是正心，正心就是沒有谄曲的心。谄媚心也沒有了，歪曲不實的心也沒有了。「以質直爲本」：以這個真實、質直、不谄曲的心爲根本。絕對不可以谄媚於人，絕對不可以對任何人有一種企圖，或者有一種計謀。所謂勾心鬥角，盡用一些手段使自己獲得利益，這是我們信佛的人不應該有的。
次、明不共世間法要
一、無求功德
汝等比丘。當知多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無欲。則無此患。直爾少欲。尚宜修習。何況少欲能生諸功德。少欲之人。則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽，行少欲者。心則坦然。無所憂畏。觸事有余。常無不足。有少欲者。則有涅槃。是名少欲。
功德就是仁、義、禮、智做到最圓滿，這就是有功德了。所以在儒教裏講「仁義禮智根於心」；它的根在心裏頭。「其生色也」：它有這種光輝顔色。「睟然見於面」；你若是充滿了仁義禮智，你的面就有一種德相，有一種功德在裏面。你若是沒有仁義禮智呢？就沒有這種功德的流露。那麽不單在面上，也「盎於背」，就是「施於四肢，四體不言而喻」，所以有功德的人，人人見了他都歡喜，爲什麽歡喜呢？因爲他有功德。就與人也無爭、也無求了，所以第一個功德就是無求的功德。
我們人在這個世界都有所求，有所貪求。你研究研究，那一個人沒有貪求？信佛的人，也有貪求；不信佛的人，更有貪求。貪什麽呢？從小孩子一生出來，他就有所貪求了，貪求什麽呢？一出生他就貪求要吃奶，不給他吃，他就哭啊！苦啊！在那兒叫苦，叫苦連天。爲什麽叫哭(苦)？因爲他想吃奶，一有奶吃，他就滿足，因爲求得了。求不得呢？他若是沒有奶吃，就有求不得苦了，所以他很坦白地說：「苦啊！苦啊！苦啊！」在那兒呱呱叫。叫得媽媽把自己的血變成了奶，布施給這個小孩子，滿他的願，滿他的食欲。一生出來就有這個貪心。等到會吃別的東西，他就貪吃別的東西。你若是給他一個東西，教他怎麽樣玩，教他做什麽，給什麽好吃的東西吃，他都願意做的。所以說「食色性也」，這個吃好東西是與生俱來的知識。他就歡喜吃好東西。等到會玩的時候，你給他買一個玩具，他就高興得不得了；你若是不給他買，他就要調皮，在那兒搗亂。這是小孩子與生俱來就有這麽大的貪心，貪心一天比一天大。
大了什麽都懂，要讀書了，爲什麽要讀書？讀多一點書，將來好賺錢，這就是貪心嘛！在讀書的時候，就研究將來讀什麽書好呢？想一想：現在太空時代科學發達，我讀科學！又想一想科學能上天，不能下地，在地下沒存用的，喔！又研究地質學。又研究氣候，把衛星放到天上去一看，明年雨量有多少。今年就想知道明年的雨量了，這都是一種貪心在作怪。還有些學生認爲研究天文地理，這都離得太遠了，我來研究人吧！研究人文學。人家說這個也賺不到多少錢，好吧！就作醫生，讀醫學、讀化學、讀生物來研究，把一只蛤蟆剖開，看看裏邊都有些什麽東西？把一只老鼠殺了，看看裏頭都有些什麽東西？研究來研究去，這無窮無盡的貪心跟著都跑出來了。你無論做什麽都是有這個貪心。出家的人貪有多一點的護法；「那個有錢的人，他若皈依我，可不錯的。皈依我，他能拿出很多錢來供養我，幫助我造廟，幫助我做所有佛教的事情，幫助我印經，你看這有多好？」這個是貪心。那麽不貪錢的人呢？就貪了要修道。啊…
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