..續本文上一頁阿羅漢果；破了法執，你超越十法界，最低地位圓教初住菩薩，別教初地菩薩，破了法執。諸佛菩薩示, 現在我們世間，他我、法二執確確實實沒有，但是爲了教化衆生方便起見，一定是恒順衆生，隨喜功德，他修的是這個。《楞嚴經》裏面講“隨衆生心，應所知量”，示現的，不是真的。這也就是六祖問永嘉，分別亦非意，這個妙；我的分別，不是我有分別，是你們這麽分別，我隨順你的分別而分別，隨順你的執著而執著；你們大家都把這個東西執著是我，我跟你交流的時候也說我，你們說這個“我”有執著，我說這個“我”沒執著，這就叫分別亦非意，執著亦非意，你才能入境界。我們常講入佛境界，入佛境界難懂；聽說佛，佛不是我，入他的境界去。大家這樣想法，這個想法真想到十萬八千裏去了。入自性的境界，這就是佛境界，佛境界是明心見性的境界。諸位同修一定要細細的去想一想，我們也隨順衆生叫你想，佛法裏面的術語叫“參”。參是什麽？不用心意識就叫參，落在心意識裏頭叫想。好好的去思惟，要把這個道理想通。我們在這一生當中要得殊勝的成就，超越我們過去生生世世，在這一生當中一定要把念頭轉過來：爲佛法、爲衆生，決定不爲自己。這個念頭一轉，給諸位說，我、法二執縱然不能斷乾淨，也少了一大半，對於我們在這一生當中修行證果真的有把握。如果諸位同修真有這個警覺心，真的向這個方向去做、去努力，舍己爲人。說個舍己爲人還不行，你還有自己，還沒有忘掉。自己都沒有，還舍什麽自己？沒自己，舍己都沒有，只是爲人。我們華嚴這一會，照現在的進度來看大概是四年到五年，這四年到五年果然你每一會都來參加，我想肯定會證果。爲什麽？天天在熏習，長時間在熏習，時時刻刻在提醒我們自己。凡夫修行所以不能契入境界，就是說一日曝之，十日寒之，斷斷續續，所以煩惱容易起現行；天天在真幹，煩惱就能夠降伏得住。尤其現在這個道場，晚上這裏講經，幫助你看破。白天四樓的念佛堂，你到這個地方來一心持名，幫助你放下。進念佛堂，什麽都不想，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛。解行相應，那有不成就的道理？這個道場必定是諸佛如來護念，龍天善神保佑。這一段菩薩衆介紹完了之後，下面就跟諸位介紹金剛神，金剛護法神，都在這個道場。底下第七“光明眼”，見佛的光明，佛的光明無量無邊，光明裏面的功德不可思議。第八種叫“出生死眼”，見大涅槃。第九種“無障礙眼”，見《華嚴經》上所講四無礙法界：事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。第十種眼叫“一切智眼”，見普門法界。普門法界就是我們四弘誓願裏面講的法門無量，無量無邊的法門他統統都見到；見就是明了，無量無邊的法門都明了，不學都明了。這十種眼簡單介紹到此地。這是“慧眼明徹”這四個字。“等觀叁世”，等是平等，叁世、十方包括十法界。十法界裏面平等觀，給諸位說，十法界就是一真法界；不是說十法界之外，還有一個一真法界，那你就搞錯，跟經義就相違背。經上不是告訴我們，“一即一切，一切即一”，又給我們說“入不二法門”。如果一真法界跟十法界是二，你沒入門；一真法界跟十法界不二。不二的現象是什麽？不一不異。不一，一真法界跟十法界不一樣；不異，沒有兩樣。不一樣，又沒有兩樣，到底是一樣、還是不一樣？大家回去慢慢參，事實真相給你說出來了。所以我們要能夠平等看這個法界，不是普通人！誰能用平等心？平等心是真心，離開妄想、分別、執著就平等。《無量壽經》的經題“清淨平等覺”，平等心重要，諸法平等。不僅僅是法門平等，萬法平等，佛與衆生平等，極樂世界跟阿鼻地獄平等。你能看出來嗎？我們講很粗淺的，不一不異。不一，相上不平等，相是兩樣；極樂世界是清淨莊嚴，地獄是惡劣到了極處。相不一樣，性平等，這個我們好懂，這個說法大家會點頭，性是平等。如果給你說性平等，相也平等，你就不好懂，你就難懂。其實給你講，相是平等的，迷的人相不平等，事不平等；悟的人相平等，事也平等。怎麽個平等法？《金剛經》上不是明明白白告訴你嗎？“凡所有相，皆是虛妄”，那怎麽不平等？極樂世界的相是虛妄，阿鼻地獄的相也是虛妄，虛妄跟虛妄怎麽不平等？平等。諸佛菩薩到地獄裏面度化衆生，現地獄的相，他受不受地獄果報？不受。但是在形象上、事相上，好像也跟他們一樣在受；實際上不受。造作地獄業報的人在那裏受，那真有苦受，他真受苦；菩薩在那個裏面示現這個相，不受苦。像釋迦牟尼佛這經上有這個故事，釋迦牟尼佛曾經也下過地獄，那個地獄叫火車地獄。這個火車是個車，完全是火，鐵都燒得紅紅的。地獄的人要把自己的筋抽出來，當作繩索去拉這個車，你說那個多苦；幾個人合拉這個車，拉的人太痛苦了。釋迦牟尼佛就發了個慈悲心，跟那個小鬼說：他太可憐，我抽兩條筋可不可以？送一條給他來拉。那個小鬼看了，恨透了，拿個狼牙棒一棒把他打死；打死就出去，出地獄，在地獄裏面他還發了個慈悲心。諸佛菩薩也常常在地獄裏頭示現，受罪的人有苦，他也有這個形式，但是不受苦報。同樣的道理，地獄如此，畜生也如此，餓鬼也如此，人天也如此；人天裏面縱然富貴享樂，他有沒有真的享樂？沒有。他的心永遠是清淨、永遠是平等，清淨、平等、覺，這叫大權示現。菩薩能夠大權示現，我們一般講乘願再來，我們行不行？行。真的能夠學到，這個不是假的。只要我們自己真的覺悟，知道身心世界幻化不實，對現前一切萬法決定沒有留戀，在這個境界裏頭決定不起貪、嗔、癡、慢；再發心能夠爲一切衆生，能夠爲佛法久住，佛法久住衆生才有福；這個念頭一轉就乘願再來，這個念頭一轉，超凡入聖。所以諸佛菩薩給我們示現目的何在？《華嚴》說得好，給我們作榜樣，要我們效法。明白人，根性利的人，聰明人一看到這個樣子，一學他就學會，即身成佛。利根的人一下就能夠超到十住位，從初住到十住，這個地位不等，一下就超越；這一下超越，就超越十法界，那多快。根性再鈍的人，也覺悟了，不能超得這麽高，給諸位說，也能超入信位。圓教十信位，不得了，圓教的初信等於小乘的須陀洹果。初信位就是證果，叁不退裏面你證的是位不退，絕對不會再退到凡夫位。這多麽殊勝，這多麽難得，這是真正解決問題，解決我們無量劫來沒法子解決的問題。我們在這一生當中，遇到這個不可思議的法門，證入才是真正的成就。這個世間所有一切法全是假的，爲什麽？不能夠離開生死輪回，不能夠斷煩惱。這個念頭一轉，煩惱一起會頓斷。圓頓大法，沒有能跟這個相比。等觀叁世，如果沒有慧眼明徹，意思是講沒有慧眼、沒有智眼；慧眼是辨別，智眼是了斷。再看底下一句，“於諸叁昧，具足清淨。”這一條也是我們要認真學習，你要學會，你的生活就自在，真正幫助你在這一生當中離苦得樂。無論是過什麽樣的生活，從事什麽樣的工作，我們處在那一種環境裏面，都可以離苦得樂。什麽叫叁昧？叁昧是梵語音譯過來，它的意思就是正受；叁翻作正，昧翻作受。正受的意思就是正常的享受，諸佛如來他們的日子是過著正常的享受。正常的享受就是，我們淨土法門裏面常講極樂，這正常的享受。六道凡夫享受不正常，佛用歸納的方法，將六道凡夫的享受歸納爲五大類∶苦、樂、憂、喜、舍。我們在日常生活當中，就是這五種在轉，也是在輪回，這個日子很難過。身有苦、樂。苦的時候多，樂的時候少。心裏面有憂、喜。憂的時候多，喜的時候少。偶爾也有一個不苦不樂，不憂不喜的時候，那個很短暫，不能持久，那叫舍受。總而言之，六道的凡夫從非想非非想天一直到阿鼻地獄，所享受的都不出這五大類。色界以上我們知道他是在禅定當中，禅悅是樂。禅悅是屬於哪一類？舍受。他能夠保持身不苦不樂，心不憂不喜，保持在這個境界裏頭。爲什麽叫舍受？因爲他不能永遠保持；如果說永遠保持，這就叫叁昧，就不叫舍受。非想非非想天，他這個境界能夠保持八萬大劫，八萬大劫要是比無際的時間：過去無始，未來無終；八萬大劫還是很短的一個時間，不長；過去無量劫，未來無量劫，八萬算什麽，所以他還是叫舍受，不能叫叁昧。什麽人得叁昧？阿羅漢以上，這超越叁界；超越叁界不是凡夫，是聖人。楞嚴會上佛給我們講，阿羅漢證九次第定，證得叁昧。世間的定功是八個階段，叫四禅八定；八定裏頭包括四禅，不是四禅外面還有八定，四禅再加四空定叫八定，這是世間禅定。第九定出了世間，超越六道輪回，這個時
候叫叁昧。他的受用清淨，實在給諸位說心清淨，我們要明白這個道理。如果心不清淨，想我們的生活一切受用清淨，怎麽能得到？萬法唯心，宗門裏面說得好，“若人識得心，大地無寸土”。所有一切大乘經，世尊無時無刻不在那裏有意無意的點醒我們相應之法。要相應，與什麽相應？我們今天都是修念佛，《無量壽經》上講清淨、平等、覺，與清淨、平等、覺相應就對。如果不能與清淨、平等、覺相應，你就從事上來說，與阿彌陀佛相應也行。念念心裏面有阿彌陀佛，這叫念佛。念佛不一定念在口上，心上真有。中國的文字，“念”這一個字是會意，它上面是個“今”，下面是個“心”，今心；現在心上有，那就是念。我們現前一念之心裏面有阿彌陀佛，這個就是真正念佛。大勢至菩薩在楞嚴會上告訴我們，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”，憶、念都是心裏頭有，心裏面真有阿彌陀佛。二六時中不間斷，這種人哪有不見佛的道理？古德告訴我們，“但得見彌陀，何愁不開悟”，這也行。所以你能夠與阿彌陀佛相應，與清淨、平等、覺相應都行，經上講“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。我們一念相應，我相信我們同修都有，一念相應就像閃電一樣，時間太短，第二念就不相應。如何能保持…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…