..續本文上一頁人都有，跟如來果地上無二無別，這就是希有廣大秘密。但是我們今天智慧、德相都不能現前，不能現前原因在那裏？佛說，“但以妄想執著而不能證得”，佛是一句話把我們的病根道破。世尊四十九年苦心的教學，這是本師釋迦牟尼佛所示現；他方世界諸佛如來示現的時間更長，講經說法的時間更久。爲什麼？幫助一切衆生解決這個根本的問題，妄想、分別、執著，這是大麻煩。六道、十法界從那裏來？本來沒有，本來就叫一真法界，那是真的；十法界，假的，不是真的。《金剛經》上告訴我們，“一切有爲法，如夢幻泡影”，十法界都是有爲法。十法界裏面的佛菩薩還是用八識五十一心所，沒有能轉識成智，如果轉識成智他就超越十法界，就不在十法界裏面。所以要曉得菩薩的心是智慧，般若智慧是菩薩心、是佛心。十法界裏面，六道我們稱他作內凡；聲聞、緣覺、菩薩、佛，我們稱他作外凡，依舊沒有脫離凡夫的名號。所以凡聖的分界線是在十法界，超越十法界稱爲聖人，沒超越還是凡夫。佛告訴我們，具足妄想、分別、執著這叁條，你就是六道凡夫，六道是這麼來。如果能把執著舍掉，破了執著，你還有妄想、分別，沒執著，六道就沒有，你超越六道。超越六道還有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩，還有這些法界。這些法界怎麼變現？妄想, 、分別變現出來，你還有分別。再能把分別也斷掉，那就恭喜你，你就出了十法界，回歸到一真法界。一真法界在《華嚴》裏面告訴我們，有四十一位法身大士，所謂十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，爲什麼有這麼多位次？這位次妄想生的，妄想就是無明；妄想斷盡，你就證得究竟圓滿的佛果。說得很清楚、很明白，把宇宙人生的真相給我們顯示出來。佛教導我們的目的是叫我們成佛，叫我們舍棄虛妄的十法界，我們要契入諸佛如來果地上的一真法界。這個希有廣大秘密之境就是指盡虛空、遍法界，如來之境界。這個境界的確一即是多，多即是一，不但性相是圓融，理事是圓融，諸法是平等，所以底下第二句說“善知一切佛平等法”。這一句，善知著重在這“善”字。我們今天讀佛經，也知道佛所說的一切平等法，但是我們不能契入，這個知不是善知，爲什麼？著相。依舊是墮落在妄想、分別、執著，那就不善；如果能離一切妄想、分別、執著那就善。如來身業遍法界，語業遍法界，意業遍法界，往後的經文我們會看到很多很多。世尊當年在印度講經說法，印度人的習尚跟中國人不同。中國人喜歡簡要詳明，印度人喜歡重複再重複，喜歡講得清清楚楚、明明白白，不厭其煩，不厭多次的重複。實在說印度那個習尚比我們中國好，中國簡要詳明，一次聽不懂就完了，再沒複習的機會。印度人厲害，一遍不懂還有二遍，二遍不懂還有叁遍，無數遍的熏習，人家能有成就不是沒有道理。特別對我們現代的衆生，我們根性不利，一定要重複再重複，不斷的熏習，我們才覺悟，才能夠明白，才真正能醒悟過來。 這裏頭最重要的一句話，剛才所說，大家一定要記住。妄想、分別、執著，我們無始劫來受這個害受得太深太深，今天學佛還是妄想、分別、執著。所以世尊真正是慈悲到了極處，在金剛般若會上教給我們，“法尚應舍，何況非法”，這講到極處。法是什麼？佛法。舍是什麼？不要執著、不要分別，這是叫你放下。連佛法都要放下，何況世間法；一真法界都不執著，何況十法界。我們一定要明白，我們學佛爲的是什麼？這一樁事情不能不清楚、不能不明白。我們學佛目的就是要了解宇宙人生的真相，目的就是要超越叁界、超越十法界。諸佛如來教誨我們，希望我們在這裏，我們自己修學也達到這個目標。 這一樁事情總得要清清楚楚，爲學跟爲道不一樣，古德所謂“爲學日益，爲道日損”，這話說得好。爲學是什麼？求學問。學問給諸位講世間法，你天天學問有進步、有長進。韓愈，這是中國曆史上偉大的學者，唐宋八大家排名第一，他在那裏？在餓鬼道，沒出叁界。我怎麼知道他在餓鬼道？朱鏡宙老居士告訴我。朱老告訴我他的嶽父，老嶽丈章太炎先生，這是民國初年中國叫博學大師，他是漢學家，有學問、有道德。他在生的時候，曾經做過東獄大帝的判官，那個地位很高；東獄大帝是鬼王，地位僅次于閻羅王。閻羅王好比是總統，東獄大帝好比是以前的總督，不是省長，他管好多個省，比省長地位高，好像是管五、六個省。判官的地位相當高，相當于現在所講秘書長，東獄大帝的秘書長，所以他每天晚上要到東獄大帝那裏去辦公。見到韓愈，讀韓愈的文章，對他也很佩服，在餓鬼道裏，鬼道裏頭壽命長，人的壽命短。曆史上許許多多這些人物，他在餓鬼道統統見到，跟他們寒暄，跟他們討論學問，在餓鬼道，爲學。 爲道那就不一樣，爲道叫日損，損是爲道要放下。我最初學佛，接觸佛法大概一個月認識章嘉大師。頭一天就向他老人家請教，那個時候我知道佛法殊勝、佛法高明，我向他請教：有沒有方法讓我很快的能夠契入？他老人家告訴我六個字∶看得破、放得下。現在學佛學了四十多年，在講臺上差不多也有四十年，我學佛七年出來講經。這四十多年得利于他老人家最初的開示：看破、放下。看破是通達明了，那叫看破；放下是除這一切障礙，正是佛所講“但以妄想執著而不能證得”，我們就放下妄想、分別、執著。佛講妄想、執著，裏面還有一個分別，省略掉。我們幹什麼事情？天天幹這樁事情，每一天就是幹放下，就幹這個事情。看破世間所有一切法假的，沒有一樣是真的。“凡所有相皆是虛妄”，“一切有爲法如夢幻泡影”，這佛在《般若經》上告訴我們。楞嚴會上“隨衆生心，應所知量”，“當處出生，當處滅盡”，都是告訴我們十法界理事的真相。我們面對著六塵境界，六根對六塵境界，念頭才起就要提起覺觀，功夫就會得力；功夫得力，身心清淨。如來廣大秘密境界是什麼？就是宇宙人生的真相。你以清淨心、真誠心、平等心面對這個境界，這個境界逐漸逐漸你就體會到，逐漸逐漸你就明白到。 第二句講善知，這個善我們決定不能夠疏忽。善知就能夠契入一切佛平等法，一切佛：過去佛、現在佛、未來佛，入這個境界，我們看大地一切衆生本來成佛，你的受用不一樣。沒入這個境界之前，你的心不平，有高下之分，有染淨之異。契入這個境界，平等了，生佛平等，萬法一如。普賢行願最後歸納爲十條；普賢行，全部《華嚴經》，字字句句都是說普賢行，不止《離世間品》所講兩千法門，不止。兩千法門已經是歸納，實在講字字句句都含著無量的法門，最後爲了言說方便起見，歸納十個綱領。第一條“禮敬諸佛”，我們才能真正做到，做到一心恭敬，一切恭敬；這個恭敬心是清淨，這個恭敬心是真誠，這個恭敬心是無分別。爲什麼？知道佛佛平等，一切諸佛體性平等，法身無二。這才能夠體會到“情與無情，同圓種智”，要不然怎麼同得起來？ 我們體會到這個道理，稍稍能契入這個境界，自性的智慧現前，也有能力解決十法界裏面許許多多難解的問題。諸如所知，現在這個世間劫難頻繁，有沒有方法解決？讀了《華嚴經》就明白，那有不能解決的道理？大的劫難，什麼原因形成？你清清楚楚、明明白白，你能把這個因素化解，這個劫難就平息。劫難的形成，不單是劫難，諸法的形成，不是十法界，包括一真法界，這一切諸法從那裏來？現在多少科學家、多少哲學家在那裏絞腦汁，在研究生命的起源，生命從那來？宇宙的起源
集中許許多多科學的儀器來探測，能不能把事實真相搞清楚？給諸位說永遠得不到答案。爲什麼？方向搞錯。什麼方向才是正確？禅定。譬如現在科學家知道這個空間很複雜，所謂叁度空間、四度空間、五度空間，黃念祖老居士在《無量壽經》後面附記裏面，他引用外國的這些科學家，證明有十一度空間的存在。但是從理論上講是無限維次的空間，那裏只有十一？無量無邊，這是真的不是假的。 爲什麼空間這麼複雜？妄想、分別、執著太複雜，無限度的空間是從這麼來。科學家證實不能突破，非常希望找個方法來突破，到現在還沒找到，可是在佛法裏面早就突破。用什麼方法？禅定。禅定爲什麼能突破？道理很簡單，因爲空間的形成是妄想、分別、執著變現出來，你用禅定的功夫把執著破除，不再執著，六道突破，至少我們講這六個不同的空間突破。再進一步能把分別也突破，定功再深分別的念頭沒有，聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界突破，你就契入一真法界。所以諸位要曉得，佛法的修學總樞紐就是一個禅定，無論修學那個法門，八萬四千法門，無量法門；法是方法，門是門道，方法門道不相同，全是修禅定。我們今天念佛法門，用的是持名念佛，這是方法手段，目的是什麼？一心不亂，一心不亂就是禅定。你念到功夫成片，就是宗門裏面講觀照；念到事一心不亂，就是宗門的照住；念到理一心不亂，就是照見。有什麼兩樣？我們用的方法手段不一樣，功夫成就沒有兩樣。所以說“法門平等，無有高下”，法門也是平等。“智慧平等，德無增減故。內用平等，悲願普應故”，內因就是你自己的本願，我們在因地裏面發過度衆生的大願，衆生無邊誓願度，衆生有感，佛菩薩立刻就有應，這是作用平等。
第二句，我們說了大意。善知，清涼大師有個解釋，我們把它念一念。“佛所證法平等，就是第一義。此二無二，稱此而了，故名善知”，他老人家解“善知”兩個字也解得很好。平等裏面講佛佛平等，所證平等，這兩種是一不是二。民國初年歐陽竟無大師說，“佛法不是宗教，佛法不是哲學，而爲今世所必須”，能說出這個話不簡單。我們想想他要不契入這個境界，這個話怎麼能說得出來？佛法爲什麼不是哲學？哲學裏頭有能所，佛法裏面雖然講能
、講所，能所是一不是二，所以它不是哲學，這叫善知。不但能所不二…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…