..續本文上一頁，法法不二，生佛不二，自他不二。契入這個境界，對于一切衆生、一切人、一切動物、蚊蟲螞蟻、一切鬼神、一切萬物，平等的愛心，平等的關懷，平等的幫助，一定發這個心。如果這個心發不起來，你沒契入境界；契入境界就是宗門裏面講明心見性。爲什麼？你見性，性德自然流露，法爾如是，他不是勉強。我們講發心，有個發就壞，自自然然流露出來，這才叫善知。經文第叁句，“已踐如來普光明地”。踐是踐履，已經達到如來的住處，這就是我們俗話常講證道成佛。這是明得佛的位次。佛的位次，古德講佛有十地，本經是一乘圓教。大乘別教裏面所講十地就是圓教的十住位，別教的初地等于圓教初住，這是諸位同修所熟知。確確實實他們是成佛，他是真的成佛，不是假的。天臺大師六即佛裏面分證即佛，他雖然不是圓滿，他是分證。四十一位法身大士都是分證即佛，他是真的，他不是假的。所以初住菩薩就有能力遍法界示現八相成道成佛，應以佛身而得度者，他就能現佛身。初住菩薩就有這個能力，別教就是初地。經上贊歎“甚深難知廣明智德地”，這是《大乘同性經》上所說，清涼大師把這一段文都節錄出來。《大乘同性經》裏面所說十地，值得我們參考。第一個，“甚深難知廣明智德地”，如來果地上的境界，不是凡夫能夠想像得到、能夠推測到。我們今天習慣，要用研究研究，那怎麼行？這一研究落在第六意識裏，第六意識，妄想；妄想怎麼能夠體會智慧的境界？《無量壽經》上佛所講的也是教導我們，“住真實慧”。 說到這個地方，我們真的是無限的感慨，現在人學佛成就爲什麼比不上古人？說實在的話，現在人的善根、福德、因緣、智慧，我相信不在古人之下，加上現在科技發達，帶來了許許多多的方便，古人無法想像。古時候人要讀一部經，可不容易。經本從那裏來？要到寺院藏經樓借出來。借出來，不可以離開藏經樓，在藏經樓天天抄，抄經，你抄一本回去。那有現在這麼方便？我最初學佛的時候，臺灣佛經非常缺乏。我們想讀經，我那個時候到臺北善導寺圖書館裏面借書，也是抄，我還抄了好幾部經。沒地方請，沒地方賣。全臺灣在那個時候，只有叁個地方印經，印的數量很少；在臺北有臺灣印經處，朱鏡宙老居士辦；臺中有個瑞成書局；臺南有個慶芳書局。種類少，數量少，得一本經書，談何容易。現在印刷術發達，每一個同修家裏面都可以請一部《大藏經》，在從前怎麼敢想像。 現在這個法物得來這麼容易，爲什麼我們修學不如古人？方法錯誤。古人的修學有好的老師指導，真正培養你的智慧。佛法是智慧之學，智慧的教育，佛法的目的是叫你開真實慧。《無量壽經》講叁個真實，希有難得，“開化顯示真實之際”，“住真實慧”，“惠以真實之利”，這是佛法，這是大乘，不是搞假的。什麼是假的？落到意識裏面就是假的，落在妄想、分別、執著裏面就不是真的，所以我們今天方向錯了。我在求學的時代，接觸佛法先後兩位老師；第一位章嘉大師，第二位李炳南老居士。章嘉大師教我叁年，李老師教我十年。他們教學的方法，跟現在諸位所了解迥然不同。他教導我的，就是戒、定、慧叁無漏學，從這裏下手。他教我一門深入，不是教我廣學多聞。爲什麼？廣學多聞都落在意識裏面。他說，你可以作個佛學家，可以作個佛學博士，可以到世界上拿幾個佛學博士，但是後果是什麼？該怎麼生死，還怎麼生死；該怎麼輪回，還怎麼輪回。你學佛目的是爲的什麼？爲了生死、出叁界。那你就得搞真的，就不能搞假的；你要搞假的，你永遠不能夠脫離叁界六道。你要搞真的，真的就是叁無漏學，叁無漏學裏頭最重要是慧，佛法求的是真實之慧。慧從那裏來？從定來。不是你讀的東西多、聽的東西多，你就開智慧，那不是智慧。不但佛家不許可，儒家也不許可。儒家《學記》裏面所講，“記問之學”；你讀得多、記得多，到處聽得多，這記問之學；“不足以爲人師也”，不夠資格作老師，不可以教人。你的那一套，道聽途說。儒家所貴的，都是貴從自性，貴在悟處，讀書你要有悟處。 佛家更是講求開悟。學佛著重的是你要開悟，不是說你要記得多，記的多沒用處。你果然有悟處，經是活的。經有沒有意思？我常說過，經沒有意思。你要說佛經有意思，你冤枉佛，佛沒有意思。正因爲它沒有意思，所以它裏頭就有無量義。爲什麼沒有意思？般若無知。爲什麼又有無量義？無所不知。說佛有意思，意思只有一個，沒有第二個；只有一種講法，沒有兩種講法，死的。現在世間人寫文章，死的。爲什麼？就一個意思，你讀一遍，不想再讀第二遍。世間聖人的經典，也能夠有多義，不只一個意思，意思很多，愈多愈有趣味。像中國的四書五經，也含多義，但是它不是無量義，它那個意思還是有盡。爲什麼有盡？依舊沒有脫離意識。不過是他那個意識用的正，在佛法裏面講正覺，他不是正等正覺。正覺是什麼境界？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩的境界，依舊用的八識五十一心所，用得純正，沒有錯誤。世間聖人是接近這個境界，所以他的文字百讀不厭，千遍也不厭，大概一萬遍就不想讀，它還是有邊際、有境界，不同佛書。佛書字字句句無盡義，那怎麼會一樣？那我們要學，學什麼？ 我親近李老師，聽他老人家講經說法，初學的時候也帶個筆記本。李老師教學，性質跟我們現在的方式一樣，我套他的模樣。學生坐第一排，有桌子，爲什麼？他要寫筆記。我們同學都寫筆記，我也寫，李老師看見。我是坐在第一排，第一個座位。他老人家講完經，把我叫到後臺，他的休息室，告訴我：你聽經是不是在寫筆記？我說是。你寫這個幹什麼？怕忘記。沒用，明年境界就不一樣，你所寫的全是廢紙。我想一想滿有道理。他不讓我寫，他說：你寫筆記你就分心，你的心不專。這是真的。他教我全部精神貫注在聽，不要寫，希望在這裏能有悟處，他教我的。他告訴我，會聽經的人聽教理。教有四種∶教、理、行、果；四法∶教法、理法、行法、果法，他教我著重在理。他說：理你要明白，一經通，一切經都貫通，這個多省事。你天天記筆記，記得再好，你就會一部經，再換一部經，不會。學一部就會一部，這不累死人，這個學生到那一年才能教得會？我接受老師的教誨，我在他會下十年，我有一個筆記本，筆記本現在還在，還帶到新加坡來。你們去看看，一本薄薄的筆記本只寫了一半，半本，十年寫半本。沒有寫筆記，全部精神貫注聽他講。 但是我在聽講經之前，有聽講的預備，我先讀經，老師今天講這一段經文，我這一段經文熟讀，我要讀。古人的注解我選個幾種，仔細去研究，我有了底子我再來聽。我聽他怎麼個講法，如果我上臺去講是怎麼個講法，可以跟他作個比較，這樣進步就快，所以我學東西速度非常快。我跟他學十年只學了五部經，因爲他老人家是貴專、精，不貴多。你學一樣，就能通達很多樣，這是理，理明白。理要不能夠，達不到，沒有這個能力，他就告訴我，不得已而求其次，要聽教義，義就次一等。理裏面沒有分別，沒有分別、執著；義裏面還有分別，沒有執著，這次一等。你能夠貫通一個宗派，貫通與這個經典同類的能夠貫通。如果說理上貫通，不同類的全貫通，不但佛法貫通，其他宗教經典也都貫通，那個很妙，很奇妙，李老師教我一套方法。他在臺中講《華嚴》，《華嚴經》是八個人啓請，我是八個人當中的一個。他老人家依清涼大師的《疏鈔》來講解，我很用心的聽，我只聽一卷，八十卷我只聽一卷，一卷聽下來，行了，全經我都會講。我講得比他詳細，我用的時間比他多，所以諸位要懂得這些原理原則，對自己要有自信心。 我是四九年離開中國大陸。我念書只念到初中畢業，就這麼個程度。到臺灣之後，很想繼續再讀書，沒有這個緣分。自己一個人到臺灣，要自己謀生，照顧自己生活，沒有時間也沒有財力再去上學、再去念書。非常幸運，遇到佛法，比一般讀書，成就更殊勝。早年我到日本訪問，日本有幾個大學要送博士學位給我，那時候印順法師接受，我不接受。問我爲什麼？我比它高，博士在我底下，我怎麼能接受它，博士是我的學生。實實在在我們要有自信心，在這一生當中有這樣殊勝的緣；這是我們在講席當中，常常引用善導大師的話，總在于緣。他老人家雖然講，叁輩九品總在遇緣不同。雖然說的是這一樁事情，我們可以引用到許許多多的方面。遇緣不一樣，我們遇的緣殊勝，真正的善知識，好老師的引導，我們自己真正肯學、肯聽話，那有不成就的道理？ 這個太難了，《大乘同性經》裏面所說，這是清涼大師所引，甚深難知，這個意思我們能體會到。難知的是什麼？廣明智德；廣是廣大，明是光明。廣大，盡虛空、遍法界；光明是遍照。現在外國人講磁場，就是佛法裏面講的光明；在中國，現在氣功很盛行，他們講的氣，也是這個意思。真正對氣功有修學的人，他看一個人，能看到一個人的氣顔色不一樣，氣的大小不一樣，這都是真的，不是假的。你要去問問他，你這種特異功能怎麼來？還是一個清淨心。你這個能力會不會失掉？會。怎麼會失掉？胡思亂想就失掉，跟佛經上講的原理原則不相違背。我們今天虧吃在那裏？一天到晚胡思亂想，你怎麼能成就？你怎麼能契入境界？可是妄想總是斷不了，很想斷掉，斷不了，就是斷不了。佛有勝方便，最殊勝的方便，教給我們：起心動念打妄想的時候想阿彌陀佛，心裏有所挂念的時候念阿彌陀佛；把你的想跟念集中在一點就好辦，置心一處，無事不辦。這個方法，比其他法門，真的來的方便、來的有效。 凡夫妄想不會斷，想阿彌陀佛，念阿彌陀佛。時時刻刻提醒，不能間斷，一斷就胡思亂想。睡眠時間愈少愈好，爲什麼？睡眠的時候你淨念斷掉，淨念要相繼，不能中斷。睡眠作夢，夢就是胡思亂想，不作夢，無明；不作夢的時候…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…