..續本文上一頁墮在無明裏頭，作夢墮在妄想裏頭。睡眠不是好事情，五蓋之一，蓋就是障礙，障礙了性德，障礙了自性，所以睡眠的時間愈少愈好。一般人真正修行人，精神飽滿，時時刻刻清醒。你看到坐在那裏打瞌睡、昏沈，不行，要有對治的方法。 第二句，“清淨身分，威嚴不可思議明德地”，這是講二地，清淨身。清淨身從那裏來？清淨心來。心清淨，身就清淨；身心清淨，境界就清淨。確確實實境隨心轉，不是身隨境轉。我曾經遇到不少一些人說，不一定是學佛。他們說什麼？這些和尚真有一套，講古時候的和尚，他們在深山裏面建一些道場，都是風水最好的地方。意思就是這些和尚都會看風水，好風水的地方偏偏都被他們占去，和尚很有本事。其實對不對？不對，祖師大德那裏會去看風水建道場，那有這種道理；如果是這種心理建道場，已經違背了佛陀的教訓。世尊在《阿難問事佛吉凶經》裏面就講得很好，算命、看相、看風水世間意，佛教導弟子可得爲世間事，不可得爲世間意，不講求這些。但是他說，道場都是風水絕佳之處，我們點頭、肯定、承認。爲什麼？出家人有德有行，心地清淨，那個地方不好的風水也變成絕佳風水，就是這麼個道理，境隨心轉。所以那個風水變成絕佳，不是去選擇，是出家人到那一坐，坐上幾天，那個境界自然就轉變，現在人講磁場就不一樣。所以你真修行，心清淨、身清淨，身心清淨就能轉變風水，外國人講你就能轉變磁場。楞嚴會上所講：“若能轉境，則同如來。”凡夫是被境界所轉，他選擇，看風水的人選擇，選擇再好的風水，他去一住，住不了幾年，還是家破人亡。什麼原因？風水破壞了。怎麼破壞？他天天胡思亂想，打妄想就把那個風水破壞。清淨身是從清淨心得來，身相的莊嚴不可思議，都是從清淨心變現出來。 第叁，“善明月幢實相海藏地”。他也講十地，十地跟《華嚴經》上說的不一樣。這一句裏面是用比喻。幢，高顯的意思。善明月幢，明月是清涼的，清涼的智慧。實相海藏，海與藏都是比喻，海比喻深廣，藏比喻含藏無盡的德能。這叁地。 四地，“精妙金光功德神通智德地”。從名稱上來看，就曉得他這一句偏重在作用，作用是功德神通。什麼叫功德？功是你修行有功，德是你收獲。一分耕耘，一分收獲；耕耘是功，收獲是德，所以功是因，德是果。持戒有功，得定就是德；修定有功，開慧就是德；由此可知，修因必定感果，那就叫功不唐捐。我們今天許許多多同修，也很認真努力在修行，很用功，但是功用了之後沒有結果、沒有收獲，非常可惜。什麼原因？一定要檢討、要反省，把那個原因找出來，消除這個原因，你的功就不唐捐。有持戒，持戒爲什麼不能得定？自己戒律持得很好、很嚴，看到這個人不持戒、那個人破戒、那個人犯戒，自己覺得很了不起，貢高我慢，瞧不起別人。持戒是不錯，他得的是什麼？得的是貢高我慢，瞧不起別人，他沒有得定，他怎麼會有成就？禅宗六祖惠能大師說得好，“若真修道人，不見世間過”，你就會得定。我自己如理如法的修行，別人修不修，不能問，不能起心動念，你才能得定。 你要再想開慧，你這種修行態度還是不行，應當學善財童子。我是個學生，要守規矩，規規矩矩去修學，除我之外，一切衆生都是諸佛如來化身示現。他示現這個善人，教我、看我在這個境界裏頭起不起心動念？他化身做個惡人，做很多惡事，看我會不會起心動念？都是諸佛菩薩的化身，都是成就我們叁無漏學，你要能夠用這個心態，這種方法去修行，保證你一生成佛。爲什麼？你心目當中統統是諸佛菩薩，你已經入佛法界，你不是凡夫。佛眼看一切衆生都是佛，菩薩看一切衆生都是菩薩，凡夫看佛菩薩也是凡夫。 所以你要想你自己入什麼樣境界？太簡單了，不要問別人，問問你，你覺得這個世間人都是惡人，自己是惡人；你自己不惡，你怎麼看到這些惡？你覺得這個世間個個人都是好人，你是個好人。你幾時能看到地獄、餓鬼、畜生都是佛菩薩化身，恭喜你，你入佛菩薩境界；相隨心轉，一切法從心想生。如何將我們自己在這一生當中，短短數十寒暑轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，不是做不到，總在遇緣不同，這妙極了。所以學佛法就是要學佛菩薩的智慧，學菩薩的善巧方便，怎樣轉自己；轉自己的業力爲真實智慧，成就自己無量無邊的功德，這是自利。神通則是利他，以種種善巧方便，幫助一切衆生，這是真正的智慧，真正的智德地。 第五，“火輪威藏明德地”。火是比喻，比喻智慧，能斷煩惱；輪是*輪。唯有真實智慧的*輪，才能産生最大的威德，能破除一切衆生，煩惱無明的業障。 第六，“虛空內清淨無垢焰光開相地”，這一句經文長。佛在經典裏面，特別是大乘經典形容自性，實在講找不到詞彙，找不到物體來比喻、來形容，唯有虛空有一點相似，所以常說，“心包太虛，量周沙界”。學佛實實在在講，真正想學佛第一樁事情，就是要把心量拓開。凡夫長劫修行而不能成就，真正的因素，心量太小，這個是很嚴重的障礙，一定要懂得拓開心量。要知道心量小是妄心，不是真心，真心本來就是包虛空法界。實在講不是把心量擴大拓開，恢複本來的心量，佛在經上才說，“圓滿菩提歸無所得”，一切都是自性本來具足，沒有增加一點點，這都是給你說真話。心，常常想著太虛空，能與虛空相應，就與法界相應，那就是自性現前。 清淨無垢，虛空確實是清淨，沒有汙染，不礙萬象發揮。森羅萬象在虛空裏面，虛空沒有被它汙染。爲什麼不會被汙染？因爲萬象是假，不是真的，幻相。我們以爲這個幻相是真的，是存在，其實我們看錯、看偏了。事實的真相，就像世尊在這一部經《十定品》裏面所說，刹那際。如來與這些法身大士，入刹那際叁昧，所以知道十法界、六道、叁途，都是清淨法界，都是無染無垢，廣大秘密、不思議，這給你講真話。《華嚴》講真實，是講如來他們的現量境界，說明事實真相。我們聽了很難接受、很難體會、很難懂得，我們在虛妄的境界裏住得時間太久，把這些妄相當真。這一乍聽，真實的反而覺得很陌生，覺得不能接受。這難怪釋迦牟尼佛成佛，二七日中宣講《大華嚴》，看看不契機收起來，再從頭來起，講《阿含》、講《方等》、講《般若》，慢慢再誘導你，誘到最後，《法華》、《涅槃》，又歸到《大華嚴》。這是對這些習氣深重，認假不認真，用善巧方便，誘導你回歸真實。 第七，“廣勝法界藏明界地”，廣是廣大，勝是殊勝；廣大殊勝形容法界。佛在經裏頭，這些名詞術語用得很多，實際上都是說一樁事情。譬如講真如、自性、本性、第一義谛、如如、一真、法界，意思都一樣，都是說的一樁事情。宗門還說，“父母未生前，本來面目”，還是講這樁事情。那我們要問，佛爲什麼一樁事情說這麼多的名相？他這個意思就很深，叫你不要執著。也正是中國道家所講，“道可道，非常道；名可名，非常名”，你能夠體會它的意思，離文字相，離言說相，離名字相，名字術語，離心緣相，你這才真的得道，真的通達明了。如果你一著相，你著言說相、著名字相、著心緣相；心緣相是什麼？聽了想一想什麼意思，一想就完了。豈不是跟你說沒有意思，你想什麼，好好的聽就行。說的人沒意思，說而無說，無說而說；大家在這聽也很會聽，聽而無聽，無聽而聽，你才能入境界。你今天出了講堂，回到家裏，家人問你∶你今天聽了什麼？我聽了些什麼什麼，完全錯了。真正入這個境界，如果家人問你∶你今天聽的是？不可說不可說，這妙啦！真有體會，真有入處。殊勝廣大法界裏面，含藏無盡的智慧，無盡的光明。 第八句，“最勝普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地”，這一句文也很長。普覺，普是普遍，無所不覺；覺是從相上說、作用上說，智是從體上說。通常我們解釋佛陀這個名詞的含義，爲什麼不把它翻成華語？華語裏面找不到適當的詞彙來翻譯，不得已用音譯。佛陀雖然講是智慧，可是跟我們中國這個智慧裏面有區別。我們中國人講智，裏頭沒有叁種智的意思；而佛陀裏面講智，它有叁種智：一切智、道種智、一切種智，它含有這叁個意思；我們中國這個智沒有這叁個意思。佛陀裏頭覺的意思，它覺也有叁種覺：有自覺、覺他、覺行圓滿；我們中國這個覺裏也沒有這叁個意思。所以佛陀可以翻成自覺，但是還是要加注解；因爲中國這個自覺兩個字，沒有這叁個意思。由此可知，翻譯不是一樁容易事情。 有智有覺就能夠斷煩惱。諸位必須要曉得，定只能伏煩惱，石頭壓草，壓住它不動，不能轉變。佛家常講斷煩惱，煩惱不是真的斷，煩惱要是真斷，那個問題可嚴重。爲什麼？“煩惱即菩提”，煩惱斷了，菩提不就斷掉，所以我們聽話要會聽，佛講斷煩惱是把煩惱轉變成菩提；煩惱斷了，菩提生了。怎樣轉變？智覺。你沒有正知，沒有智、沒有覺，你就轉變不過來。定功是伏，伏住，伏住是它不起作用，並沒有斷掉，它還在，只是你有定力把它降服住。譬如念佛，念佛功夫得力，念到功夫成片。什麼叫功夫成片？成片是事一心不亂的初級，初級功夫。一切時、一切處、一切境緣之中；境，物資環境；緣，人事環境；一切境緣當中，你都能提得起佛號，功夫就成片；換句話說，你在境界裏面可以作得了主。外，不會被境界誘惑；內，不會起貪嗔癡慢。內不起煩惱，外不受誘惑，一句佛號綿綿不斷，這是功夫成片。煩惱有沒有斷？沒有，你的功力能壓得住，伏煩惱。到事一心不亂，功夫深的能夠把煩惱轉變成智慧。所以煩惱不是壞東西，轉變成智慧就是好東西；沒有轉過來它不好，轉過來了它很好，用處很大。 你得要會轉，這個裏面要有智、要有覺，能轉見思煩惱，能轉塵沙煩惱，能轉無明煩惱；轉見思、塵沙成大菩提，轉無明成大涅槃，這樣才能入華嚴無障礙的法界。清涼大師給我們判的四無…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…