..续本文上一页堕在无明里头，作梦堕在妄想里头。睡眠不是好事情，五盖之一，盖就是障碍，障碍了性德，障碍了自性，所以睡眠的时间愈少愈好。一般人真正修行人，精神饱满，时时刻刻清醒。你看到坐在那里打瞌睡、昏沉，不行，要有对治的方法。 第二句，“清净身分，威严不可思议明德地”，这是讲二地，清净身。清净身从那里来？清净心来。心清净，身就清净；身心清净，境界就清净。确确实实境随心转，不是身随境转。我曾经遇到不少一些人说，不一定是学佛。他们说什么？这些和尚真有一套，讲古时候的和尚，他们在深山里面建一些道场，都是风水最好的地方。意思就是这些和尚都会看风水，好风水的地方偏偏都被他们占去，和尚很有本事。其实对不对？不对，祖师大德那里会去看风水建道场，那有这种道理；如果是这种心理建道场，已经违背了佛陀的教训。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面就讲得很好，算命、看相、看风水世间意，佛教导弟子可得为世间事，不可得为世间意，不讲求这些。但是他说，道场都是风水绝佳之处，我们点头、肯定、承认。为什么？出家人有德有行，心地清净，那个地方不好的风水也变成绝佳风水，就是这么个道理，境随心转。所以那个风水变成绝佳，不是去选择，是出家人到那一坐，坐上几天，那个境界自然就转变，现在人讲磁场就不一样。所以你真修行，心清净、身清净，身心清净就能转变风水，外国人讲你就能转变磁场。楞严会上所讲：“若能转境，则同如来。”凡夫是被境界所转，他选择，看风水的人选择，选择再好的风水，他去一住，住不了几年，还是家破人亡。什么原因？风水破坏了。怎么破坏？他天天胡思乱想，打妄想就把那个风水破坏。清净身是从清净心得来，身相的庄严不可思议，都是从清净心变现出来。 第三，“善明月幢实相海藏地”。他也讲十地，十地跟《华严经》上说的不一样。这一句里面是用比喻。幢，高显的意思。善明月幢，明月是清凉的，清凉的智慧。实相海藏，海与藏都是比喻，海比喻深广，藏比喻含藏无尽的德能。这三地。 四地，“精妙金光功德神通智德地”。从名称上来看，就晓得他这一句偏重在作用，作用是功德神通。什么叫功德？功是你修行有功，德是你收获。一分耕耘，一分收获；耕耘是功，收获是德，所以功是因，德是果。持戒有功，得定就是德；修定有功，开慧就是德；由此可知，修因必定感果，那就叫功不唐捐。我们今天许许多多同修，也很认真努力在修行，很用功，但是功用了之后没有结果、没有收获，非常可惜。什么原因？一定要检讨、要反省，把那个原因找出来，消除这个原因，你的功就不唐捐。有持戒，持戒为什么不能得定？自己戒律持得很好、很严，看到这个人不持戒、那个人破戒、那个人犯戒，自己觉得很了不起，贡高我慢，瞧不起别人。持戒是不错，他得的是什么？得的是贡高我慢，瞧不起别人，他没有得定，他怎么会有成就？禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”，你就会得定。我自己如理如法的修行，别人修不修，不能问，不能起心动念，你才能得定。 你要再想开慧，你这种修行态度还是不行，应当学善财童子。我是个学生，要守规矩，规规矩矩去修学，除我之外，一切众生都是诸佛如来化身示现。他示现这个善人，教我、看我在这个境界里头起不起心动念？他化身做个恶人，做很多恶事，看我会不会起心动念？都是诸佛菩萨的化身，都是成就我们三无漏学，你要能够用这个心态，这种方法去修行，保证你一生成佛。为什么？你心目当中统统是诸佛菩萨，你已经入佛法界，你不是凡夫。佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。 所以你要想你自己入什么样境界？太简单了，不要问别人，问问你，你觉得这个世间人都是恶人，自己是恶人；你自己不恶，你怎么看到这些恶？你觉得这个世间个个人都是好人，你是个好人。你几时能看到地狱、饿鬼、畜生都是佛菩萨化身，恭喜你，你入佛菩萨境界；相随心转，一切法从心想生。如何将我们自己在这一生当中，短短数十寒暑转凡成圣，转烦恼成菩提，转生死成涅槃，不是做不到，总在遇缘不同，这妙极了。所以学佛法就是要学佛菩萨的智慧，学菩萨的善巧方便，怎样转自己；转自己的业力为真实智慧，成就自己无量无边的功德，这是自利。神通则是利他，以种种善巧方便，帮助一切众生，这是真正的智慧，真正的智德地。 第五，“火轮威藏明德地”。火是比喻，比喻智慧，能断烦恼；轮是*轮。唯有真实智慧的*轮，才能产生最大的威德，能破除一切众生，烦恼无明的业障。 第六，“虚空内清净无垢焰光开相地”，这一句经文长。佛在经典里面，特别是大乘经典形容自性，实在讲找不到词汇，找不到物体来比喻、来形容，唯有虚空有一点相似，所以常说，“心包太虚，量周沙界”。学佛实实在在讲，真正想学佛第一桩事情，就是要把心量拓开。凡夫长劫修行而不能成就，真正的因素，心量太小，这个是很严重的障碍，一定要懂得拓开心量。要知道心量小是妄心，不是真心，真心本来就是包虚空法界。实在讲不是把心量扩大拓开，恢复本来的心量，佛在经上才说，“圆满菩提归无所得”，一切都是自性本来具足，没有增加一点点，这都是给你说真话。心，常常想着太虚空，能与虚空相应，就与法界相应，那就是自性现前。 清净无垢，虚空确实是清净，没有污染，不碍万象发挥。森罗万象在虚空里面，虚空没有被它污染。为什么不会被污染？因为万象是假，不是真的，幻相。我们以为这个幻相是真的，是存在，其实我们看错、看偏了。事实的真相，就像世尊在这一部经《十定品》里面所说，刹那际。如来与这些法身大士，入刹那际三昧，所以知道十法界、六道、三途，都是清净法界，都是无染无垢，广大秘密、不思议，这给你讲真话。《华严》讲真实，是讲如来他们的现量境界，说明事实真相。我们听了很难接受、很难体会、很难懂得，我们在虚妄的境界里住得时间太久，把这些妄相当真。这一乍听，真实的反而觉得很陌生，觉得不能接受。这难怪释迦牟尼佛成佛，二七日中宣讲《大华严》，看看不契机收起来，再从头来起，讲《阿含》、讲《方等》、讲《般若》，慢慢再诱导你，诱到最后，《法华》、《涅槃》，又归到《大华严》。这是对这些习气深重，认假不认真，用善巧方便，诱导你回归真实。 第七，“广胜法界藏明界地”，广是广大，胜是殊胜；广大殊胜形容法界。佛在经里头，这些名词术语用得很多，实际上都是说一桩事情。譬如讲真如、自性、本性、第一义谛、如如、一真、法界，意思都一样，都是说的一桩事情。宗门还说，“父母未生前，本来面目”，还是讲这桩事情。那我们要问，佛为什么一桩事情说这么多的名相？他这个意思就很深，叫你不要执着。也正是中国道家所讲，“道可道，非常道；名可名，非常名”，你能够体会它的意思，离文字相，离言说相，离名字相，名字术语，离心缘相，你这才真的得道，真的通达明了。如果你一着相，你着言说相、着名字相、着心缘相；心缘相是什么？听了想一想什么意思，一想就完了。岂不是跟你说没有意思，你想什么，好好的听就行。说的人没意思，说而无说，无说而说；大家在这听也很会听，听而无听，无听而听，你才能入境界。你今天出了讲堂，回到家里，家人问你∶你今天听了什么？我听了些什么什么，完全错了。真正入这个境界，如果家人问你∶你今天听的是？不可说不可说，这妙啦！真有体会，真有入处。殊胜广大法界里面，含藏无尽的智慧，无尽的光明。 第八句，“最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地”，这一句文也很长。普觉，普是普遍，无所不觉；觉是从相上说、作用上说，智是从体上说。通常我们解释佛陀这个名词的含义，为什么不把它翻成华语？华语里面找不到适当的词汇来翻译，不得已用音译。佛陀虽然讲是智慧，可是跟我们中国这个智慧里面有区别。我们中国人讲智，里头没有三种智的意思；而佛陀里面讲智，它有三种智：一切智、道种智、一切种智，它含有这三个意思；我们中国这个智没有这三个意思。佛陀里头觉的意思，它觉也有三种觉：有自觉、觉他、觉行圆满；我们中国这个觉里也没有这三个意思。所以佛陀可以翻成自觉，但是还是要加注解；因为中国这个自觉两个字，没有这三个意思。由此可知，翻译不是一桩容易事情。 有智有觉就能够断烦恼。诸位必须要晓得，定只能伏烦恼，石头压草，压住它不动，不能转变。佛家常讲断烦恼，烦恼不是真的断，烦恼要是真断，那个问题可严重。为什么？“烦恼即菩提”，烦恼断了，菩提不就断掉，所以我们听话要会听，佛讲断烦恼是把烦恼转变成菩提；烦恼断了，菩提生了。怎样转变？智觉。你没有正知，没有智、没有觉，你就转变不过来。定功是伏，伏住，伏住是它不起作用，并没有断掉，它还在，只是你有定力把它降服住。譬如念佛，念佛功夫得力，念到功夫成片。什么叫功夫成片？成片是事一心不乱的初级，初级功夫。一切时、一切处、一切境缘之中；境，物资环境；缘，人事环境；一切境缘当中，你都能提得起佛号，功夫就成片；换句话说，你在境界里面可以作得了主。外，不会被境界诱惑；内，不会起贪嗔痴慢。内不起烦恼，外不受诱惑，一句佛号绵绵不断，这是功夫成片。烦恼有没有断？没有，你的功力能压得住，伏烦恼。到事一心不乱，功夫深的能够把烦恼转变成智慧。所以烦恼不是坏东西，转变成智慧就是好东西；没有转过来它不好，转过来了它很好，用处很大。 你得要会转，这个里面要有智、要有觉，能转见思烦恼，能转尘沙烦恼，能转无明烦恼；转见思、尘沙成大菩提，转无明成大涅槃，这样才能入华严无障碍的法界。清凉大师给我们判的四无…
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