..續本文上一頁康，不要用藥物，藥物不好，藥物有反作用、有副作用。不要用藥物，也不必找醫生，你就修清淨心、修慈悲心。你修清淨心，自己就有抗體，能夠抗拒一切病毒。慈悲心，縱然接受病毒了，可以化解病毒。【須彌華光執金剛神。】這是金剛神衆裏面的第叁位，列名的第叁位。這是菩薩見到佛的身光，光明能夠映蔽一切，所以將它形容爲須彌。佛的智慧神通威德猶如大海，又如高山，如花的開敷一樣，所以名號稱之爲須彌華光執金剛神。我們讀這一句名號，要知道效法。“花”是代表菩薩的因行，在本經就是普賢菩薩的十願，文殊菩薩的十波羅蜜，這是把菩薩行的總綱領標示出來。“光”是智慧，如果沒有智慧就很麻煩，不要說是修積功德你很難，就是修人天福報也不容易。所以福德還是要有福的人才能修得，沒有福的人想修一點福都相當不容易，這是事實，佛在大小乘經裏面常常爲我們開示。爲什麽說沒有智慧就沒法子修福？前面跟諸位講過福田，有智慧的人能夠辨別、能夠認識什麽是福田，福田裏面種福，他才能夠獲得福報。如果把福田種錯了，樣子好像是福田，其實這個福田決定不能生福，你在這裏面種福田就種錯了。特別是在這個時代，這個時代《楞嚴經》上說得好，“邪師說法，如恒河沙”。《楞嚴》末後有一卷半的經文，這相當長，給我們說明五十種陰魔，這是相當具體的說明。這些如果我們粗心大意去觀察、去接觸，你都以爲是福田，都以爲是佛法，哪裏曉得魔變現的？所以在這個時代，妖魔鬼怪冒充佛菩薩，也搭上袈裟，也講經說法、建築道場，那不是佛道場，裏面雖然供奉的是佛菩薩的形像，佛菩薩卻不在那個地方，你要在那裏種福田就種錯了。所以一定要有相當智慧去觀察：如不如法？其實如不如法的標准並不困難，稍稍涉獵一些經論就明白。首先這個道場，他是修學哪一個法門？你仔細去觀察，學風是什麽？道風是什麽？這一點很重要。如果是天臺的道場一定修學《法華》叁大部，這是它主要的課程，它有它獨特的學風。他們修行一定是修學止觀，止觀是屬於禅定。初學學小止觀，深入學摩诃止觀，到最後他也念佛求生淨土，智者大師就是念佛求生淨土。它一定有它的學風、有它的道風。如果標榜的是天臺道場，裏面沒有講經說法，沒有教學討論，也沒有認真修行，這個道場就有了問題。可見得修福不是容易事情，一定要有智慧。光是表智慧，花是表修行，你的智慧修行猶如須彌一樣，那麽樣的高、那麽樣的明顯；金剛神德號當中教導我們這些事情，我們不能不知道，不是說名號念一下就過去了，這個不行。我們合掌恭恭敬敬的念這個名號，念了不解義，只是口善而已，真實的利益得不到。真實利益要能得到，古大德教給我們一定是隨文入觀，隨著經文字字句句契入他的境界，這樣我們就得利益。所以他的名號提醒我們，要以智慧真實的修行，如菩薩一樣的高顯，取這個意思。第四：【清淨雲音執金剛神。】名號裏面，“清淨雲音”，就是大經裏面常講“佛以一音而說法，衆生隨類各得解”，一音就是圓滿之音，此地稱爲清淨雲音。一音是圓滿音，一音是清淨音，這是我們要學習的。“雲”這個字在佛經裏面用得最多、用得最廣，它的意思是表法，跟“妙”字的意思相同，雲就是表妙字。意思很多，但是最重要的是顯示非有非無；雲不能說它有，也不能說它無。你說它無，我們看到雲彩一朵一朵的；你說它是有，我們現在乘飛機飛到雲上沒有障礙，它是煙霧一樣的。所以它表非有非無，不可以說有，也不可以說無；也表相有體無，用有性無，表這個意思。讓你事上認真努力去修學，心上決定沒有一絲毫的執著，就清淨了。這一句裏面它所顯示出來的是說法，它有個音，音是說法。諸佛菩薩出現在世間，特別是我們這個世間：娑婆世界，文殊菩薩在楞嚴會上給我們揀選圓通，實在講就是爲我們這個世間衆生選擇法門，哪一個法門適合我們修學，契合我們的根基？文殊菩薩所選的是觀世音菩薩耳根的法門，“此方真教體，清淨在音聞”。說明娑婆世界衆生的根性，六根哪個根最利？耳根最利。佛菩薩要度這一切衆生，就得用音聲做佛事。衆生耳根利，你現相給他看，他看不清楚、他看不明白；你說給他聽，他會聽得清楚、聽得明白。從聽聞裏面開悟占絕大多數，從色相裏面開悟少數，不能說沒有，有，少數；絕大多數的人，我們要從多數來說，多數人耳根利。我們在經上看到世尊告訴我們，香積國中的人他舌根利，舌嘗味。他耳根也不利，你說法他聽不懂，很困難；你示現色相他也看不懂，也很困難。佛在那個地方弘法利生，天天請大家吃飯，這一吃他就開悟了，很妙!所以十方衆生根性並不完全相同。我們這個世間耳根最利，所以釋迦牟尼佛示現講經說法四十九年。在我們中國，孔老夫子示現的教學也是音聲爲佛事，沒有兩樣。世尊當年教學沒有課本、沒有教科書，也沒有講義；孔老夫子當年教學也是沒有教科書，也沒有講義，幾乎都完全相同。多半是學生提出問題，老師跟他研究討論，爲他解答。世尊滅度之後，這些學生就記憶當中還能記得住的，大家在一起開會來集結經藏，就是把個人所記得的報告出來、寫出來，記錄下來，這樣流傳稱之爲經典。這些經典佛沒有看過，這個記載靠得住嗎？記載的時候非常謹慎，由記憶力最強的阿難尊者作爲集結經藏的主席，通過他的覆講，通過五百阿羅漢的印證，給他作證明，證明他講的沒有錯，確實是世尊當年所說的這個話，這才記錄下來。孔子還有一些著作，釋迦牟尼佛沒有著作。現在諸位所熟悉的《論語》，《論語》就不是孔子作的，是孔子學生在孔子過世之後，也就像佛門集結經藏的樣子，同學們大家在一起就老師平常教誨，隨著個人記憶記錄下來，編成書稱爲《論語》，記載夫子一生的言行教誨。所以都是以音聲爲佛事，一直到我們現前，我們現前依舊是耳根比眼根要利。音裏面最重要的是清淨音，清淨音從哪裏來？從清淨心來。你的心清淨，你的說法就清淨；心不清淨，你的言語就不清淨。爲什麽？有顧忌，說話不敢直說，怕得罪人。譬如我們這裏開個道場，尤其是現代的道場，跟古時候不一樣，古時候道場可以不靠別人，自己經濟可以獨立。多半都是他有山、有田地，山林田地租給農夫去耕種，每一年收租，收的租這些稻米糧食足可以養活這個道場，所以他在經濟上不至於斷絕來源，他能維持得下去，不依靠信徒。佛家常講“*輪未轉，食輪先”，*輪沒轉，生活要能過得去。如果生活都過不去了，說法問題就來了，哪還有心思說法？哪還有心思修行？這就所謂是“貧窮學道難”。叁餐不繼你叫他來學道，他沒有這個心情，一定生活要能過得去，清苦一點不怕，能夠平平安安的度苦。現在道場不一樣了，現在隨著工業時代來臨，道場一定要靠信徒，沒有信徒經常的供養捐獻，道場就不能維持下去。所以現在見到信徒，怎麽能不巴結？這一巴結信徒，盼望你常常來，盼望你常常送供養來，那說話就要看信徒臉色講話；你看心不清淨了，所以言語也不清淨，這都是事實。只有真正明白佛理的人，在這種情況之下依舊可以講真話，那是什麽？靠叁寶。真修行，誰來護法？諸佛菩薩護法，龍天善神護法，不靠人，對人還是講真話。如果說真話把這些人都得罪了，不來了，當然不來的人有，不是沒有，真的有；喜歡聽真話的還是不少，他來，這個道場還是可以維持下去。這個世間可見得不是各個人都喜歡聽假話，還有聽真話的人；換句話說，我們用清淨心說法不會餓死，這個要知道。清淨心說法，如理如法的修行，如果這個道場維持不下去，餓死了，護法神就要受處分。護法神，頭一個韋馱菩薩，豈不要撤職查辦？這真的，不是假的。問題就是你信不信？真正相信，諸佛護念、護法神護持，你就什麽都不在乎了。下一餐沒得吃，你心還是清淨的，一絲毫憂慮妄想都沒有，決定不會想到下一餐到哪裏著落？明天怎麽辦？不會想這個事情，還是一心專念阿彌陀佛，若無其事，這個心才清淨。清淨心說法，隨類說法，應當說什麽法門，就宣說什麽法門，這是清淨雲音。雖說法，叁輪體空，雲就是表叁輪體空。這是我們從清淨雲音執金剛神名號裏面，應當要知道學習的。第五尊：【諸根美妙執金剛神。】“根”是說六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，這叫六根。六根美妙，我們常講的端正莊嚴，端正莊嚴好相。世尊所顯示的叁十二相、八十隨形好，這是在我們這個世間示現的。如果是在華藏世界、極樂世界，相好光明說之不盡，身有無量相，相有無量好，這是相好。相好不妙。妙是什麽？妙是能令一切衆生見到相好，他就覺悟，那就妙了。不能令衆生覺悟，相雖好，不妙。假如相好，不但不能叫人覺悟，還叫人迷惑，那麻煩大了。那個相是令人生起貪愛、生起欲望，這種相妖魔之相，不是佛菩薩了。佛菩薩的相令人覺悟，相貌清淨莊嚴，決不是妖冶，妖冶的相是令人墮落，這是我們一定要曉得。所以妙這個字非常非常重要。六根，意根是心，說明身心都妙。妙是身心真誠、清淨、慈悲，又充滿了智慧，這就妙了。第六位：【可愛樂光明執金剛神。】可愛。“樂”是愛好、樂好；“光明”是智慧。這一位金剛神所示現的是令人歡喜智慧光明的德相，見到那個相就感到他充滿智慧，令人非常喜歡。身相，我們常講是演法，言語是說法。說到音是說法，說也有表演，表演裏面也有說法。不過前面清淨雲音是以言說爲主，這個地方可愛樂光明是以示現爲主。我們從金剛神的名號當中，細細的去思惟觀想，這一位金剛神一定是非常和藹可親，令一切衆生接觸到他都能夠生愛慕之心，同時又生畏懼之心。經裏面告訴我們，這麽多的神衆只有金剛神是現的丈夫相，男身，向後這些神衆統統是女身，女身比男身多得多。現在在末法時期，我們看女子學佛比男子學佛多得太多了，這難…
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