..續本文上一頁所住之處，正是與《無量壽經》上所講的“佛所行處”意思完全相同。佛所行處就是佛陀教育推行之處所，都是說佛不在世的這個時代。並不是說佛在世，有護法神守護，佛不在世，護法神也就不來了，不是。佛法影響的地區、影響的時代，這一些護法神發願永遠，常是永遠，不間斷；不但守護，勤守護，很勤奮的沒有懈怠，在這裏守護道場。在這個地方，我們特別要著重的就是與法相應。清涼大師在注解裏面，這一句跟我說的意思完全相同，“護法住處”，他這個解釋很簡單，只有四個字。不是護佛在處，是護佛法的住處。執金剛神這一段，就介紹到此地。〔九〕 身衆神第二個社團叫身衆神。請看經文∶【複有佛世界微塵數身衆神。】出現人數之多，實實在在是不可思議，顯示這個法會莊嚴、偉大到極處。每一個團體裏面出席的人數，真的都是叁千大千世界微塵數。我們在此地所看到的是一百七十多個團體，每一個團體的人數都是叁千大千世界微塵數。我們要問是不是真的只有一百七十個團體？給諸位說，不止；略說，細說說不盡，太多太多了。我們這個本子，《華嚴經》的經本，龍樹菩薩在龍宮裏面所見到的，他老人家告訴我們，這個本子是下本《華嚴》。上本經就是《華嚴經》的原本，釋迦牟尼佛所說的原本，分量有多少？十個叁千大千世界微塵偈；偈是四句叫一偈，有十個叁千大千世界微塵偈。要算句數的話，一句一句的講，四十個叁千大千世界那麽多句。一四天下微塵品。這是世尊在定中，二七日中所說的。這個經要搬到我們地球來容納不下，這真是不可思議。所以龍樹菩薩一看到這個經本，望洋興歎，沒有能力接受，太多了。中國古籍裏面最大的叢書，《四庫全書》。《四庫全書》的分量，現在是把它縮小了，縮成精裝本，像我們現在縮本的《大藏經》差不多大，十六開精裝一本有這麽厚，一千五百冊。我那個時候派人去買這一套書，商務印書館的經理出來接見，告訴他，假如一個人生下來就會看書，看《四庫全書》，他可以活到一百二十歲；從生下來就看，看到他死，書還沒看完。《四庫全書》要跟《華嚴》相比，那是小巫見大巫，太小了。所以龍樹菩薩再看中本，看看中本的分量還是太大。閻浮提衆生來講，我們這個世界衆生沒有能力接受。再看下本，下本是什麽？下本實在講是目錄提要，紀曉岚當年編輯《四庫全書》，編輯一部提要，目錄提要。每一部書，書的年代，著作人，書的內容，做一個簡單的介紹。每一部書寫一篇，這一篇像我們現在的頁數半頁。這一部《四庫全書》目錄提要多少？精裝本這麽厚，五冊。我們今天讀的《華嚴經》是什麽？《華嚴經》的目錄提要。下本《華嚴》，是《華嚴經》的目錄提要。由此可知，出席當時法會的團體無量無邊。在目錄提要把它歸納，歸納成一百七十幾類。每一類裏面，代表團不曉得有多少？所以人數才講叁千大千世界微塵數。這個團體叫身衆神。什麽叫身衆神？如果要用類似的話來說，就是我們一般講的侍者。身衆神就是侍者，在佛身邊照顧佛的生活起居，所謂隨侍承事，這一類叫身衆神。可是佛經裏面有一個說法，舊經四十五卷，舊經是《六十華嚴》，晉譯的。經上說每一個人，任何一個人，自從有生以來就有兩個神隨侍你，做你的侍者，永遠不離開，生生世世都不離開。這兩個神的名字，一個叫同生，與你同生；另外一位叫同名，跟你名字相同。一個同生，一個同名，這兩位天神，常常隨侍在你的左右。你生天他也生天，你到人道他也到人道，無論你在哪一道受身，他始終不離開你，一定是與你同時生，與你同一個名字。在《藥師經》裏面也有這個說法，但是他的名字不是叫同生、同名，他叫俱生神，實在講名字雖然不一樣，意思相同，也就是與身俱來。所以我們自己一定要曉得，自己起心動念，一舉一動，不要以爲沒人知道，這兩個神一天到晚跟著你，就像如影隨形，他知道得太清楚了，你怎麽能瞞得了他？這兩個神，與諸佛菩薩天地鬼神都通消息，你說麻煩大不大？像現在電腦一樣，它全連線連上了。所以實實在在講，我們起心動念、言語造作，諸佛菩薩、天地鬼神沒有不知道的。你只能夠自欺欺人，欺那些沒有智慧的人。天地鬼神、諸佛菩薩，你有什麽能力欺騙？沒有能力，沒有辦法欺騙。所以世出世間的聖賢都教我們真誠恭敬，沒有一絲毫的虛僞，你能夠這樣做人處事，縱然是世間人誤會，不了解你、瞧不起你；天地鬼神尊敬你，諸佛菩薩護念你，你得的利益好處太多太多了。如果你是隱瞞別人，做一些見不得人的事，隱瞞得很周密，讓社會大衆還對你很尊敬，對你還很佩服，諸佛菩薩不護念你，天地鬼神在笑話你，你的虧吃大了，你哪裏占到便宜？這些都是事實真相，我們應當要知道。現在請看經文，第一句是說明團體的類別，以及出席的人數。下面也是略舉上首，舉幾位代表。【所謂華髻莊嚴身衆神。】名號裏面我們可以顧名思義。“華髻”本身就是莊嚴具。古時候人喜歡戴花，頭上都插花，帽子上也插花。我們如果看到唐朝時候這些人物的畫像，唐朝人男子都戴花，男子都戴帽子，帽子上插花。髻，是女人才梳頭發，頭發梳成高高的。諸位看到古時候仕女的畫像，發髻梳得高高的，發髻上面也插花。這兩個字的意思，我們要善於領會。花表六度因行，看到花就要曉得修因。植物先開花後結果，花是因，有因必有果。花要開得好，我們就能預期結的果好，所以佛家把花代表菩薩六度。髻是人身最高的地方，頭發梳高，這是頂端。什麽是一個人真正的莊嚴？斷惡修善，勤修六度，這才真正莊嚴。由此可知，莊嚴不在打扮，而是在真正的德行。印祖教導我們，存好心、行好事、說好話、做好人，這是真正的莊嚴。好的標准是什麽？利益衆生，利益國家社會，這是好。如果你心之所思、行之所爲，是屬於自利的，那就不好了。佛法的標准定得非常嚴格，它有個道理。因爲學佛的人，不願意再搞六道輪回，唯一的目的，希望在這一生當中永脫輪回。你要想脫離六道輪回，這個標准自然就高了，沒有辦法把標准降下來，降下來是六道。輪回是怎麽來的？佛在經上，大小乘經上都說，說得太多了。輪回是執著來的，執著什麽？執著我。要用粗俗一點的話來說，輪回是從自私自利這個念頭上變現出來的。只要你有一點私心沒有斷，你就沒有辦法出離六道輪回。所以佛說出這個標准，是說出事實真相。佛決定不是勉強，要我們把我執、把私心斷掉，不是這個意思。他是告訴我們，六道輪回怎麽來的？從我執裏頭變現來的，我執就是自私自利的意念。我們真正學佛的人，不能不明白。你今天念佛，念了一天一夜，爲什麽感覺到累？你執著這個身是我。我這個身，今天一天不睡覺，不行，疲勞了；它當然就疲勞了，一切法從心想生。如果你要懂得這個身不是我，它怎麽會疲勞？身是什麽？身像一件衣服一樣。衣服不會說是白天穿它，穿了很多，它疲勞了，晚上一定要叫它休息一下。你日夜照穿，一年穿到頭，它也不會覺得疲勞，就這麽一個簡單的道理。你要把這個身體看作衣服，它怎麽會疲勞？不會疲勞。你把身體看作我，麻煩大了。我有沒有？我有。我有沒有相？我沒有相，我能現一切相。所現的一切相，無我、無不我。大乘經論裏面講得太多太多了，你怎麽記不住？你怎麽不能落實在生活上去運用？諸位要曉得，要想在這一生當中超越六道輪回，佛的這個標准是最低的標准，不能再低了。自私自利的這個意念要舍得乾乾淨淨，起心動念爲衆生、爲社會、爲佛法。佛法是什麽？覺悟衆生的方法叫佛法。建立道場，講經說法，教化衆生，這是佛法，這是佛事，佛菩薩的事業，這叫真正的莊嚴。這是華髻莊嚴身衆神。這個地方講的身衆神，味道又很濃了。意思就是說佛菩薩的侍者，道場的侍者，比前面金剛神還要貼近一層。金剛神是外面護法，這是內護，侍者內護。護持道場，我們懂得，在這個道場裏面做義務的工作，你就是這個道場的身衆神。還要護佛，佛在哪裏？念佛堂裏面，每一個念佛的人就是阿彌陀佛，我要發心做他的侍者，要照顧他。念佛堂、講堂、法會裏面，一些做義工護持大家的，現在你們講護法，就是身衆神、金剛神的身分。念佛堂裏每一個念佛人，我們眼睛裏頭都要把他看成那是一尊佛。他今天在這個地方修的是佛因，將來這個因成熟，遇緣成熟，必定作佛。如果他這個修因要不間斷，我們這個道場，目的就要做到這個程度。將來念佛堂二十四小時念佛不間斷，真正有念佛人，真正發心念佛人，他在這個念佛堂日夜不間斷。真正累了，在旁邊打個盹，驚醒過來立刻就再念。他要念到功夫成片，他要念到一心不亂，需要多少時間？頂多叁年。叁年功夫成熟了，他自在了。他喜歡在這個世間住個一百年、兩百年不礙事，喜歡立刻到西方極樂世界去，他馬上就走得了。這就叫什麽？生死自在。日夜不間斷的念，叁年的時候把你無始劫來的業障都念掉了。我們今天念佛，爲什麽業障念不掉？念佛的時間少，造業的時間多。消的業障還沒有消一點點，後頭一大堆業障又起來了，那怎麽行？所以有這麽一個殊勝的道場，在這個裏面念那就不一樣了。只消，它沒有增長，沒有業障現前。念念在消業障，連續消個叁年，還不都消光了，就是這麽個道理。所以我們護持的人，就是執金剛神、就是身衆神。我們自己在裏面念佛，也要發心照顧別人。自己是佛，自己要兼差，兼金剛神的差、兼身衆神的差，這才做得圓滿，真正是積功累德。
【光照十方身衆神。】名號的功德，昨天跟諸位介紹神的別名，而身衆神是通名，此地這一類都叫做身衆神，大意跟諸位說過了。清涼大師他在此地有一個解釋，如果就神所主之事，他說這一類的神衆“專以變化多身爲佛事故”，這個意思我們要能夠體會。變化多身，要用我們現在的話來說，就是示現種種不同的身…
《《大方廣佛華嚴經》講記(中)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…