..續本文上一頁也不行，他牽腸挂肚的事情還是滿多，他也沒放下。不論在家、出家，誰放下，誰成就。在家居士放下的很多，成就的很多，我們時有所聞，常常聽說。現在在中國國內念佛往生的，居然也有站著往生的，坐著往生的就更多了。可見得這些人，真正把身心一切都放下了，心地清淨，一塵不染。我們明白這個道理，懂得這個方法，爲什麽不幹？現在有這麽殊勝的緣，要好好的努力，認真去幹。所以一定要發心親近如來，追逐不舍。今天佛不在世，我們這個道場供奉的佛像就是如來，時時刻刻不舍，不離開。無論走到哪個地方，心裏面想著佛像，念著佛名，思惟佛在因地、果地上種種功德，要發願修學，這就是真正的隨逐不舍。下面經文“道場神”。〔十一〕 道場神【複有佛世界微塵數道場神。】“道場神”就是護法神，守護道場的。場，給諸位說，沒有道。場地有修行人，這個場就叫道場。由此可知，道場神護持道場，實際上是護持這些修行人。他的名號是從“所依所守”得名。道場這兩個字，它的含義尤其要清清楚楚、明明白白。前面我們曾經讀過，維摩居士所說的道場，他老人家講，直心是道場，深心是道場。道場就是你覺悟、你成道的處所，這個地方叫道場。地方沒有一定，隨時隨處皆是道場。所以世尊在菩提場示現成等正覺，爲這些法身大士講《華嚴經》，盡虛空、遍法界皆是道場，沒有一處不是道場。維摩居士講的這個話，要與此地合起來看，這個意思很明顯。直心是你證得之心，證得直心的這個地方就是道場；直心所行之處，這個處所就是道場；直心遍虛空法界，虛空法界就是道場。什麽叫直心？世尊在《觀無量壽佛經》上給我們講至誠心，也就是說真誠到極處，這個心就叫做直心。馬嗚菩薩在《起信論》裏面給我們講菩提心∶直心、深心、大悲心，世尊在《觀無量壽佛經》裏面給我們講菩提心∶至誠心、深心、回向發願心。我們把經論對照一看就明了，直心就是至誠心，真誠到極處，真心，真心是道場。十法界裏面的有情衆生用的心都不真誠，所以聲聞、緣覺沒發菩提心，權教菩薩也沒發菩提心，他還是用妄心。什麽是妄心？分別、執著；分別、執著的心不是至誠心。誠這個字怎麽講法？清朝曾國藩先生，他在筆記裏面給誠下了一個定義，下得很好，他說“一念不生，是謂誠”，由此可知，我們還有一個念頭就不誠，一念不生才是誠心。真誠到極處，哪裏會有一個妄念？所以你有妄想，你還有分別、你還有執著，你的心不誠。不誠你就沒有入道的因緣，不但你不能入道，給諸位說，你見道的因緣都沒有。道沒有見到，你怎麽能夠入？小乘的見道位是須陀洹，大乘的見道位是圓教初住菩薩。我們沒有見道，所以你要想入道場，你要真正下功夫，把妄想、分別、執著放下，把妄想、分別、執著舍掉，你才能見道。見道也可以說，你的心真誠了；雖然沒有真誠到極處，你的真心露出了一點光芒，那是真的，不是假的。佛在經上常常用月光來作比喻，這是什麽？初二、初叁的月牙，雖然不是滿月，月牙一點點的光，它是真的月光，可不是假的，把它比喻作見道位。圓教初住菩薩就像初二一點點的月光，月牙。這是真心顯露，道場成就，他所在之處都是道場，無論他在什麽地方，那個地方就是道場。如果我們真心沒有顯露，在什麽地方都不是道場，這個一定要懂得。也許同修聽了你要問，居士林四樓念佛堂怎麽會是道場？我老早就說過，居士林念佛堂有佛在這兒念佛。佛心真誠到極處，我們到這個道場沾佛的光，我們雖然是凡夫，這個道場有佛在念佛、有菩薩在念佛，我們沾他的光。佛菩薩在哪裏？我們肉眼凡夫不認識，到你要認識，你就成佛了，你就成菩薩了。你沒有成佛、成菩薩，你不認識，你要成佛、成菩薩，你就認識了。所以這個道場是真正的道場，這個道場有佛世界微塵數道場神在守護，不假，這是真的。深心是道場，深心是好善、好德，再說得淺一點，誠敬是道場，真誠恭敬心，這個心生起了就不會退轉。無論在什麽時候，無論在什麽場所，無論對什麽樣的人、什麽樣的事、什麽樣的物，自己的心都是真誠恭敬，你所在之處都是道場，你所在之處都有無數的護法神來護持你。護法神沒有偏心、沒有偏愛，他看你有沒有道？你有道，他就來護持。再給你說，孝順是道場，出自於天性，孝養父母，奉事師長，道場。再給你說，布施是道場，持戒是道場，忍辱是道場，菩薩種種萬行無一不是道場。這個裏面最重要的關鍵，真誠心去修、恭敬心去修，修布施也好、修持戒也好皆是道場。念佛是道場，參禅也是道場，正是“法門平等，無有高下”。我們在此地就了解道場神。道場神也是諸佛如來隨類化身，所謂是應以道場神而度化者，即現道場神而度化之。你真發心，護法神照顧你；你偷懶、你懈怠，護法神立刻就來找你麻煩，來教訓你，護持你。你要不用功、不肯幹，護法神絕不管你。你天天睡大覺，他也不會來懲罰你，也不會來爲難你。你要真幹，才想偷懶，麻煩就來了。他來找你麻煩，證明你還有道心，你沒有道心，才不管你的事情。世法老師教學也是如此。我在臺中的時候，李老師，我們跟他的學生很多，有些學生他老人家管得很嚴，有打、有罵，從來沒有好臉色給你看。那是什麽？你真肯學，他真教你。有些同學，我們看老師對他非常客氣，他有什麽過失，老師從來都不講。都問他：老師，爲什麽你不說他？沒用處，說了他也不改，不說算了，不要得罪人，不要給人結冤仇。你就曉得對你嚴厲管教，是真瞧得起你、真愛護你；你不可教，不理會你，隨你去，你愛怎麽樣就怎麽樣。諸佛菩薩、護法神亦複如是。所以你們懈怠、懶惰被護法神懲罰，護法神愛護你，看到你還可以造就，你將來還能成就。你要是不堪造就的話，你怎麽懈怠、懶惰，犯規無法，護法神不會幹涉你。這個道理我們必須要懂得。往下所講的這些神，大概都是與他們，用現在的話來說，他們的職務、他們的工作有關系，這個名稱從這個地方建立的。他們這些護持道場，護持道場裏頭修學的大衆，所以稱之爲道場神。在一般場合上來說，我們要落實在事相上，具體來講念佛堂裏面道場神是誰？領衆的法師。諸位要曉得，領衆的法師是來當護法的，真正修行的是誰？清衆，清衆是真正修行人。道場裏面領衆是護法神，你要維持道場的秩序，讓大家修學能夠如法，如理如法，這是你要照顧。你要有善巧方便，讓他在道場修行生歡喜心，真正得受用。我們領衆，他得利益，我也得利益，我得的利益是雙重的。護持大衆這是福德，自己修學是功德，功德、福德兩種同時成就，真正是自利利他，圓滿功德。也要學這些道場神，他們這裏頭教我們的東西很多，我們要很留意的來學習。譬如說這幾天同修們告訴我，我們念佛當中拜佛的時候，有些人嫌速度太快了，有些人嫌速度太慢了，意見衆多，領衆的法師沒有法子，到底聽誰的？聽拜得快的人，得罪那些拜得慢的人；要聽拜得慢的人，那又得罪這些速度快的人，這很爲難。今天我教導他，每一個道場都有它自己獨特的道風，不一定要跟別人相同。你要說爲什麽？還是一句老話，我們道場同修根性跟他們不一樣。就好像害病一樣，我們害的病跟他們害的病不一樣，處方怎麽會一樣？當然不相同，一定要明白這個道理。所以道場有它特別的道風，才能成就道場廣大的同修。念佛我們遵守《華嚴經》上所說，德雲比丘他老人家所示現的念佛，念佛是以繞佛爲主，我們在經上看到，他做出模樣來給我們看。繞佛的人一定要開口，要念出聲來。你繞佛累了，你去止靜，你坐下來休息一下，止靜是休息。休息的時候可以不開口念，止靜的時候，你願意開口念也行，不願意開口可以，默念，或者是聽佛號，聽別人念佛的佛號，攝心，這就好。還有一種，覺得好像坐得太久了，需要運動運動，你到佛前面去拜佛。所以拜佛跟止靜是調適我們身體，最主要的是繞佛，經行，這是最主要的。法師帶到大衆繞佛，這些規矩領衆法師會向大家宣布解釋，這要懂得。拜佛，我問他，現在你們拜佛時間多久？他說大概十分鍾。十分鍾拜佛的時候，拜的時候大家一起拜，然後速度個人拜個人的，喜歡慢就慢慢拜，喜歡快就快快拜，不要敲引磬。到十分鍾時間到的時候再敲引磬，再大家一起起來，這樣就好。這樣拜得快的也不得罪，慢的也不得罪，問題就解決了。這是我們道場有道風，這就很圓滿了。【複有佛世界微塵數道場神。所謂淨莊嚴幢道場神。】經上說到道場神，使我們立刻就想到道場。佛法裏面所說的道場，就是修行證果的場所。前面跟諸位同修報告過，實際上來說，沒有一個處所不是道場，正如《維摩經》上所說的，這就不再舉例了。我們必須要知道的，就是要真正用功辦道。會用功的人，古來祖師大德常說，不論是宗門教下、顯教密教，都著重從根本修。根本是說心地，也就是說一定要從心地上用功夫。用什麽樣的功夫？凡夫起心動念都是造業，這是我們自己要承認、要肯定，勇於認錯，我們才能夠改過自新。如果將自己一切過失罪業推诿給別人，罪業就愈造愈深、愈造愈嚴重，到最後必定墮叁途。這是佛在經典裏面常講“可憐憫者”，這種人是最可憐的人，愚癡到極處，也是佛經上常講“一闡提”，一闡提就是沒有善根。這種人，佛到底是說我們社會上哪一類？給諸位說，世法裏面沒有學佛的，佛絕口不提，佛不說。佛所說的已經入了佛門，受了叁皈五戒、菩薩戒，乃至於出家在寺院裏面混了一輩子，佛是說這些人。你說他不懂佛法，他天天誦經拜佛；你說他懂佛法，起心動念都落在貪嗔癡慢，所作所爲都是損人利己，幹這些事情。所以依舊是輪回心造輪回業，他怎麽能有成就？這樣的人太多太多了。不要說末法時期，即使像法時期、正法時期，甚至於佛陀在世的那個時期，背師叛道就有不少。他們所造作的，後來所感…
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