..續本文上一頁得的果報，經典上記載得清清楚楚。這裏面有一些大權示現，是諸佛如來示現這個樣子警惕世間人。有些確確實實是凡夫身，膽大妄爲，造作這些罪業，他真的要受苦報。所以祖師大德教人從根本修，這個意思就很深。根本是從心地，起心動念務必要與道相應。道是什麽？道是心性。《般若經》裏面說得很清楚，“叁心不可得”，“萬法皆空”，能與這個相應，你是真正的道人。爲什麽？兩種煩惱障一定都斷掉了，你是真菩薩，不是假的。這樣的修行人是少數，不是多數，多數都是像我們這一類凡夫，業障習氣深重。我們想學好，可是外面境界稍稍一誘惑，煩惱立刻就起現行，貪嗔癡慢、嫉妒陷害念頭就生起來了，想止都止不住。這是什麽原因？無量劫來的罪業習氣。佛在大經裏面給我們說得很清楚，你爲什麽習氣這麽重？過去生中從惡道中來，依舊帶著惡道濃厚的習氣，想斷都斷不了。這一生時間短暫，幾十年寒暑過去了，又要墮惡道。就像《地藏菩薩本願經》裏頭所說的，非常可怕，墮到惡道時間都是以劫來計算的。所以凡夫不能夠出離生死輪回，佛說的話沒錯，決定是在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短。叁善道好比我們出來觀光旅遊，只有幾天；叁惡道是老家，回到家裏面去一住就是幾十年；這是我們不能不警覺的。所以道場在哪裏？道場在起心動念之處。我們做不到念念與自性相應，最低限度要念念與佛的教誨相應。昨天我們在《無量壽經》上講五個科目，五個科目再要把它濃縮，濃縮到最低的標准：五戒十善，這不能再低，再低就是叁惡道了。能夠把五戒十善真正做到，徹底做到，念念都想到，佛教給我們六念法，念佛、念法、念僧，下面就是念戒。戒不要講得很深很雜，就念五戒、念十善，天天念五戒、天天念十善，時時刻刻提醒自己，起心動念、言語行爲都能夠跟五戒十善相應，你才算是佛的學生；這是佛初入門的學生，好比上學一年級的學生。五戒十善要不相應，你沒有在修道，你不是佛的弟子，天天誦經拜佛都不是佛的弟子，佛絕不承認你這個學生。佛不承認，你的罪過就重，爲什麽？冒充佛弟子，冒充佛弟子罪很重。你所修的，如果說修道，你修的是叁惡道，你修的是餓鬼道、畜生道、地獄道，你將來一定證叁惡道，你幹的是這個事情。所以此地這些道場神，道場神就是護法神，守護道場的這一些神衆。這一些神衆，我們在此地明白了，都是諸佛如來應化而來，不是真的神衆，諸佛菩薩化身，變做護法神來護持道場。名號裏面所說的我們要能夠體會，護法神的任務、護法神的使命，都在名號裏面顯示出來。佛弟子首先要懂得護自己的法，能夠護自己的法，才能護諸佛如來的大法，才能夠護持一切衆生的正法，如果連自己都不能夠護持，其馀的都不必談。這些意思必須要常常記在心裏。底下第二尊道場神：【須彌寶光道場神。】“須彌”在此地是表法，表高顯之意。這個護法神德行高超，功德顯著，凡是有須彌的字樣都是表這個意思。“寶光”是什麽意思？什麽是寶？世間的寶物，佛經裏面常講七寶，這七種物品是世間希有的。如果有人得到，可以解決貧窮的苦難，他得了財寶；換句話說，他一生當中物質的生活沒有憂慮，他有寶物。世間之寶不是真的寶，只能解決你眼前物質生活困難，不能幫助你解決生死大事，不能夠給你解決生生世世的磨難。所以佛給我們講的寶，比世間的七寶殊勝太多了。這個寶是什麽？佛常講的叁寶，叁寶是覺、正、淨，在形像裏面用佛、法、僧來代表。我們見到佛像就要想到自性覺，見到經書就要想到自性正，見到出家人就要想到自性淨，不必理會形像叁寶的好醜。有些佛像鑄造得非常精美，世間人把他看作高度的藝術品。有些佛像造得很粗劣，甚至於小朋友，一、二年級的小學生他畫個佛像，畫得很簡單、很陋，當然不甚莊嚴。只要看到畫的是佛的形像，我們就要把他當真佛來供養，真佛來看待，這才叫寶。聞名見像，我們尊重的是自性覺，他提醒我們覺而不迷，功德就無量無邊，所以不論他形像的美醜，不論這些。法寶亦複如是，我們看到的經書，也不論它印刷、紙張、裝潢，我們不去考究這些，不要去分別這些。只要它是佛經，真正的經書，字刻得再不好看，印刷紙張很粗劣，裝訂很簡陋，我們同樣把它當作珍寶來供養、來讀誦，這就對了。不可以說經書裝潢印刷非常精美，我就特別喜愛它，粗劣的就隨便丟棄、隨便放置，恭敬心就喪失了。祖師給我們製訂的課誦忏儀裏面常常有“一心恭敬，一切恭敬”，如果你有分別、有執著就不恭敬了。對於出家人，無論他持戒、破戒，縱然是破戒，他的功德都決定不是世間人所能夠相比的。你要問爲什麽？他這個形像能叫一切衆生生起自性淨，他提醒你這個。真正修道人心地是清淨平等的，他是看這個形像，這個形象提醒他自性清淨，提醒他六和合。沒有這個形像，往往把這些事情忘掉、疏忽掉了。爲什麽要供養叁寶？供養叁寶的目的，無非就是時時刻刻提醒自己，目的在此地，我們一定要明了。即使是一個破戒的出家人，你要是去毀謗他，罪業都在阿鼻地獄。這個道理很深很廣，大乘經裏面講得太多太多。持戒、破戒是他的事情，我以佛心看世間，世間沒有一個衆生不是諸佛如來，這是一個懂得修行道理的人。就像《華嚴經》末後五十叁參所說的，五十叁參太明顯了，《華嚴經》前面，我們現在讀的亦複如是。這些哪裏是神衆？諸佛如來示現的。一百七十多個團體，說明諸佛如來無處不現身，無時不現身，什麽樣的身分他都示現。前面曾經跟諸位報告過，這些神衆一共有叁十多個團體，除了前面講的執金剛神，古來祖師大德告訴我們這一些是男身，其馀的這些神衆統統是女身。如來爲什麽要現女身來作護法神？女身心地慈悲，照顧道場就像照顧她的家庭一樣，照顧大衆就像照顧她的兒女一樣，盡心盡力、無微不至，取這個意思；這是內護，金剛神是外護。此地寶光，光是智慧，般若智慧現前。你要知道性德是寶，佛法是寶，佛法稱之爲叁寶。佛所說的一切法，法門雖多，如果我們修學其中任何一門，你能夠透徹的理解，依教奉行，都能成無上道，所謂“法門平等，無有高下”。爲什麽勸你念佛，勸你念阿彌陀佛？誰勸我們？《華嚴經》上普賢菩薩勸我們，文殊菩薩勸我們。我在早年讀《華嚴》，我體會到淨土宗的初祖是普賢菩薩，最早提倡的。釋迦牟尼佛示現成道，菩提樹下示現成正覺，二七日中宣講《華嚴》，《華嚴》是世尊成道所講的第一部經。在第一次法會裏面，文殊、普賢就勸我們求生西方淨土。普賢菩薩在末後十大願王導歸極樂，所以普賢菩薩是淨土宗的初祖，慧遠大師落後太多太多了。慧遠大師在中國頭一個提倡，可以說是中國淨土宗的初祖，普賢菩薩是娑婆世界初祖。而夏蓮居老居士在《淨修捷要》裏面告訴我們，淨宗初祖大勢至菩薩，這我沒想到。我過去雖然講過幾次《楞嚴經》，也沒有體會到這個意思，夏老一提出來，我想想他的話有道理，確確實實大勢至菩薩是法界淨宗初祖，盡虛空、遍法界，大勢至菩薩是第一個提倡念佛法門的，專修專弘。所以今天我們講淨宗初祖，要問是法界初祖，還是娑婆初祖，還是中國初祖，這個我們要搞清楚。這是說明在一切經中、一切法門中，特別提倡淨宗法門，寶中之寶，光中之光。這一尊道場神，道場裏面的護法神，特別護持念佛的同修們，他的護持功德高顯如同須彌一樣。第叁尊：【雷音幢相道場神。】希望同修們要在名號裏面細心去體會，我們才能真正得受用，才知道怎樣護自己、護道場，護一切衆生的正法，也就是護一切衆生的正念。“雷音幢相”，幢也是高顯的意思，法幢高樹；雷音是比喻說法的音聲，念佛的音聲。怎麽說把念佛的音聲也包括進去？因爲前面有寶光，再前面有淨莊嚴幢，所以連起來看，我們知道這個雷音裏面所說的，必定有念佛的名號音聲，念佛堂裏面執持名號就是雷音。這一句名號，從我們真心裏面生出來，清淨口中念出來，諸位要記住，清淨的口念出來，清淨之耳根聽進去，這樣念佛就容易攝心。所謂攝心，沒有妄想、沒有雜念，也不會昏沈。佛號從心裏面生出來，口裏念出來，耳朵聽進去；聽自己念佛的聲音，字字清楚、字字分明，這樣念佛戒定慧叁學同時完成，佛家所講的圓修圓證。這個音聲稱之爲雷音，雷有警覺的意思，打雷人心都警覺，所謂是迅雷不及掩耳，有警覺。第二個意思遠聞，有警惕遠聞的意思。聽到這句佛號，念到這句佛號，我們的警覺性非常之高，知道我們就憑這一句佛號，就能夠了生死、出叁界，就能夠在一生當中圓修圓證叁不退，功德無比的殊勝。日常生活當中要時時刻刻警覺，現代發明念佛機，發明這個人功德很大。我們用念佛機，用這個工具，二六時中警惕自己，聽到這句名號，就要把一切妄想、分別、執著打掉，一心跟著這個聲音稱念。大家必須知道，如果我們這一念，不是念阿彌陀佛，你那個念頭決定是造輪回業，你說多可怕。修道，道業爲什麽這樣難成就？實在講我們道業薰習的力量太薄弱，薰習的時間太短，道念敵不過惡念，憶佛敵不過妄想，這一仗到最後還是打敗，依舊被人家俘虜，送到叁途六道去了，你出不來。我們要想脫離叁途六道，這一仗一定要打勝，一定要克服妄想雜念。換句話說，對於佛的念，憶佛念佛決定要加強，要加長時間，不能懈怠。諸位學講經的同學，無論是出家、在家每一位同學都希望把經能夠講得好。經要怎樣才能講好？歸納起來不外乎兩個條件。第一個條件是契入境界，就是你要入佛的境界，你能把《華嚴》講好，你入華嚴境界。華嚴是自己的境界，怎麽會講不好？釋迦牟尼佛講的《華嚴經》，跟自己自性的華嚴沒有兩樣，藉著釋迦牟尼佛這個引子，把自性華嚴引出來了，你不入境界，講不出來。《無量壽經》，你要不入彌陀願海，你怎麽能把《無量壽經》講好？…
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