..续本文上一页得的果报，经典上记载得清清楚楚。这里面有一些大权示现，是诸佛如来示现这个样子警惕世间人。有些确确实实是凡夫身，胆大妄为，造作这些罪业，他真的要受苦报。所以祖师大德教人从根本修，这个意思就很深。根本是从心地，起心动念务必要与道相应。道是什麽？道是心性。《般若经》里面说得很清楚，“三心不可得”，“万法皆空”，能与这个相应，你是真正的道人。为什麽？两种烦恼障一定都断掉了，你是真菩萨，不是假的。这样的修行人是少数，不是多数，多数都是像我们这一类凡夫，业障习气深重。我们想学好，可是外面境界稍稍一诱惑，烦恼立刻就起现行，贪嗔痴慢、嫉妒陷害念头就生起来了，想止都止不住。这是什麽原因？无量劫来的罪业习气。佛在大经里面给我们说得很清楚，你为什麽习气这麽重？过去生中从恶道中来，依旧带着恶道浓厚的习气，想断都断不了。这一生时间短暂，几十年寒暑过去了，又要堕恶道。就像《地藏菩萨本愿经》里头所说的，非常可怕，堕到恶道时间都是以劫来计算的。所以凡夫不能够出离生死轮回，佛说的话没错，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道好比我们出来观光旅游，只有几天；三恶道是老家，回到家里面去一住就是几十年；这是我们不能不警觉的。所以道场在哪里？道场在起心动念之处。我们做不到念念与自性相应，最低限度要念念与佛的教诲相应。昨天我们在《无量寿经》上讲五个科目，五个科目再要把它浓缩，浓缩到最低的标准：五戒十善，这不能再低，再低就是三恶道了。能够把五戒十善真正做到，彻底做到，念念都想到，佛教给我们六念法，念佛、念法、念僧，下面就是念戒。戒不要讲得很深很杂，就念五戒、念十善，天天念五戒、天天念十善，时时刻刻提醒自己，起心动念、言语行为都能够跟五戒十善相应，你才算是佛的学生；这是佛初入门的学生，好比上学一年级的学生。五戒十善要不相应，你没有在修道，你不是佛的弟子，天天诵经拜佛都不是佛的弟子，佛绝不承认你这个学生。佛不承认，你的罪过就重，为什麽？冒充佛弟子，冒充佛弟子罪很重。你所修的，如果说修道，你修的是三恶道，你修的是饿鬼道、畜生道、地狱道，你将来一定证三恶道，你干的是这个事情。所以此地这些道场神，道场神就是护法神，守护道场的这一些神众。这一些神众，我们在此地明白了，都是诸佛如来应化而来，不是真的神众，诸佛菩萨化身，变做护法神来护持道场。名号里面所说的我们要能够体会，护法神的任务、护法神的使命，都在名号里面显示出来。佛弟子首先要懂得护自己的法，能够护自己的法，才能护诸佛如来的大法，才能够护持一切众生的正法，如果连自己都不能够护持，其馀的都不必谈。这些意思必须要常常记在心里。底下第二尊道场神：【须弥宝光道场神。】“须弥”在此地是表法，表高显之意。这个护法神德行高超，功德显著，凡是有须弥的字样都是表这个意思。“宝光”是什麽意思？什麽是宝？世间的宝物，佛经里面常讲七宝，这七种物品是世间希有的。如果有人得到，可以解决贫穷的苦难，他得了财宝；换句话说，他一生当中物质的生活没有忧虑，他有宝物。世间之宝不是真的宝，只能解决你眼前物质生活困难，不能帮助你解决生死大事，不能够给你解决生生世世的磨难。所以佛给我们讲的宝，比世间的七宝殊胜太多了。这个宝是什麽？佛常讲的三宝，三宝是觉、正、净，在形像里面用佛、法、僧来代表。我们见到佛像就要想到自性觉，见到经书就要想到自性正，见到出家人就要想到自性净，不必理会形像三宝的好丑。有些佛像铸造得非常精美，世间人把他看作高度的艺术品。有些佛像造得很粗劣，甚至於小朋友，一、二年级的小学生他画个佛像，画得很简单、很陋，当然不甚庄严。只要看到画的是佛的形像，我们就要把他当真佛来供养，真佛来看待，这才叫宝。闻名见像，我们尊重的是自性觉，他提醒我们觉而不迷，功德就无量无边，所以不论他形像的美丑，不论这些。法宝亦复如是，我们看到的经书，也不论它印刷、纸张、装潢，我们不去考究这些，不要去分别这些。只要它是佛经，真正的经书，字刻得再不好看，印刷纸张很粗劣，装订很简陋，我们同样把它当作珍宝来供养、来读诵，这就对了。不可以说经书装潢印刷非常精美，我就特别喜爱它，粗劣的就随便丢弃、随便放置，恭敬心就丧失了。祖师给我们制订的课诵忏仪里面常常有“一心恭敬，一切恭敬”，如果你有分别、有执着就不恭敬了。对於出家人，无论他持戒、破戒，纵然是破戒，他的功德都决定不是世间人所能够相比的。你要问为什麽？他这个形像能叫一切众生生起自性净，他提醒你这个。真正修道人心地是清净平等的，他是看这个形像，这个形象提醒他自性清净，提醒他六和合。没有这个形像，往往把这些事情忘掉、疏忽掉了。为什麽要供养三宝？供养三宝的目的，无非就是时时刻刻提醒自己，目的在此地，我们一定要明了。即使是一个破戒的出家人，你要是去毁谤他，罪业都在阿鼻地狱。这个道理很深很广，大乘经里面讲得太多太多。持戒、破戒是他的事情，我以佛心看世间，世间没有一个众生不是诸佛如来，这是一个懂得修行道理的人。就像《华严经》末後五十三参所说的，五十三参太明显了，《华严经》前面，我们现在读的亦复如是。这些哪里是神众？诸佛如来示现的。一百七十多个团体，说明诸佛如来无处不现身，无时不现身，什麽样的身分他都示现。前面曾经跟诸位报告过，这些神众一共有三十多个团体，除了前面讲的执金刚神，古来祖师大德告诉我们这一些是男身，其馀的这些神众统统是女身。如来为什麽要现女身来作护法神？女身心地慈悲，照顾道场就像照顾她的家庭一样，照顾大众就像照顾她的儿女一样，尽心尽力、无微不至，取这个意思；这是内护，金刚神是外护。此地宝光，光是智慧，般若智慧现前。你要知道性德是宝，佛法是宝，佛法称之为三宝。佛所说的一切法，法门虽多，如果我们修学其中任何一门，你能够透彻的理解，依教奉行，都能成无上道，所谓“法门平等，无有高下”。为什麽劝你念佛，劝你念阿弥陀佛？谁劝我们？《华严经》上普贤菩萨劝我们，文殊菩萨劝我们。我在早年读《华严》，我体会到净土宗的初祖是普贤菩萨，最早提倡的。释迦牟尼佛示现成道，菩提树下示现成正觉，二七日中宣讲《华严》，《华严》是世尊成道所讲的第一部经。在第一次法会里面，文殊、普贤就劝我们求生西方净土。普贤菩萨在末後十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是净土宗的初祖，慧远大师落後太多太多了。慧远大师在中国头一个提倡，可以说是中国净土宗的初祖，普贤菩萨是娑婆世界初祖。而夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，这我没想到。我过去虽然讲过几次《楞严经》，也没有体会到这个意思，夏老一提出来，我想想他的话有道理，确确实实大势至菩萨是法界净宗初祖，尽虚空、遍法界，大势至菩萨是第一个提倡念佛法门的，专修专弘。所以今天我们讲净宗初祖，要问是法界初祖，还是娑婆初祖，还是中国初祖，这个我们要搞清楚。这是说明在一切经中、一切法门中，特别提倡净宗法门，宝中之宝，光中之光。这一尊道场神，道场里面的护法神，特别护持念佛的同修们，他的护持功德高显如同须弥一样。第三尊：【雷音幢相道场神。】希望同修们要在名号里面细心去体会，我们才能真正得受用，才知道怎样护自己、护道场，护一切众生的正法，也就是护一切众生的正念。“雷音幢相”，幢也是高显的意思，法幢高树；雷音是比喻说法的音声，念佛的音声。怎麽说把念佛的音声也包括进去？因为前面有宝光，再前面有净庄严幢，所以连起来看，我们知道这个雷音里面所说的，必定有念佛的名号音声，念佛堂里面执持名号就是雷音。这一句名号，从我们真心里面生出来，清净口中念出来，诸位要记住，清净的口念出来，清净之耳根听进去，这样念佛就容易摄心。所谓摄心，没有妄想、没有杂念，也不会昏沉。佛号从心里面生出来，口里念出来，耳朵听进去；听自己念佛的声音，字字清楚、字字分明，这样念佛戒定慧三学同时完成，佛家所讲的圆修圆证。这个音声称之为雷音，雷有警觉的意思，打雷人心都警觉，所谓是迅雷不及掩耳，有警觉。第二个意思远闻，有警惕远闻的意思。听到这句佛号，念到这句佛号，我们的警觉性非常之高，知道我们就凭这一句佛号，就能够了生死、出三界，就能够在一生当中圆修圆证三不退，功德无比的殊胜。日常生活当中要时时刻刻警觉，现代发明念佛机，发明这个人功德很大。我们用念佛机，用这个工具，二六时中警惕自己，听到这句名号，就要把一切妄想、分别、执着打掉，一心跟着这个声音称念。大家必须知道，如果我们这一念，不是念阿弥陀佛，你那个念头决定是造轮回业，你说多可怕。修道，道业为什麽这样难成就？实在讲我们道业薰习的力量太薄弱，薰习的时间太短，道念敌不过恶念，忆佛敌不过妄想，这一仗到最後还是打败，依旧被人家俘虏，送到三途六道去了，你出不来。我们要想脱离三途六道，这一仗一定要打胜，一定要克服妄想杂念。换句话说，对於佛的念，忆佛念佛决定要加强，要加长时间，不能懈怠。诸位学讲经的同学，无论是出家、在家每一位同学都希望把经能够讲得好。经要怎样才能讲好？归纳起来不外乎两个条件。第一个条件是契入境界，就是你要入佛的境界，你能把《华严》讲好，你入华严境界。华严是自己的境界，怎麽会讲不好？释迦牟尼佛讲的《华严经》，跟自己自性的华严没有两样，藉着释迦牟尼佛这个引子，把自性华严引出来了，你不入境界，讲不出来。《无量寿经》，你要不入弥陀愿海，你怎麽能把《无量寿经》讲好？…
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