..续本文上一页你要契入。契入就是一般人讲你要证得，你修行证果，你要证到这个境界，这要靠修行的功夫，没有真正修行的功夫做不到。当然这不是我们初学，短时间就能学得会的，短时间能够契入是天才，不是普通人，佛法里面讲再来人，不是再来人决定不可能。第二个方法就是熟。熟要靠长时间的薰习，讲台上千锤百炼，熟了之後自自然然也能够契入。入得浅深也看你自己断证的功夫，你要真正能舍、真正能放下，你才能入得进去。世间人为什麽修行不能契入境界？放不下，放不下是障碍。名利是障碍，五欲六尘是障碍，贪嗔痴慢是障碍，妄想、分别是障碍，你放不下，所以你修行功夫就不得力，一定要放下。看到别人精进，自己要生惭愧心。经不可不读，读经，真正修行人，就是古德所讲的“随文入观”，随着经文，入观就是契入境界。经里面所说的理论方法境界，跟自己的心融合成一片，这叫会读。所以读要细读、要精读，不要读得很快，读得很快你只能够修粗浅的戒定慧三学，你不能够深入境界。深入境界，不是只观大意，不是这样的。所以细读深思，你才能入得了境界，这一点非常非常重要。你们同修昨天晚上念佛二十四小时，一昼夜，念得很精进，令人感动。我看到你们这个样子，我也不能落在你们後面。我昨天晚上睡两个半小时，今天中午休息一个小时，精神不错。我昨天晚上四点半钟睡觉，我读《华严经》，你们念佛，我读《华严经》，你们干，我也要干。所以睡眠是障碍、是昏沉，我们必须要把它克服，必须要把这一关突破。我们生在末法时期，精神体力这是业障深重，罪业深重，要求三宝加持，我们有真心、有切愿，认真努力，我们相信佛菩萨能够加持我们，有信心就可以做得到。世尊当年在世，僧团里面出家人每一天睡多少时候？四个小时，释迦牟尼佛规定的。什麽时候睡眠？中夜。昼三时、夜三时，初夜分、中夜分、後夜分。中夜就是我们现在晚上十点钟到两点钟，十点钟睡觉，两点钟起床，睡眠的时间四个小时，佛给我们规定的。我们一天要睡眠超过四个小时，已经就很惭愧，就很难看了。如何能够真正做到四个小时的睡眠，我们相信足够了。精神体力的消耗，我常说过，百分之九十五消耗在妄念上，妄想。如果你妄想没有，心地清净，给诸位说你饮食也少，你一天吃一餐够了，一天睡四个小时够了。心地清净，身心健康，才叫一个正常人。每一天吃三顿，睡眠要八小时，不正常，这个人就有病，不是一个正常健康的人。佛在世僧团里面的大众，才是一个正常健康的人。我们晓得我们的毛病发生在哪里？妄想。妄想太多了，烦恼太多了，杂念太多了，我们要把这个统统放下。再跟诸位说，内外都要放下，内把妄想、分别、执着烦恼放下；外缘如果不放下，麻烦，外缘常常在勾引你，你能不受诱惑？外缘是五欲六尘、名闻利养，统统放下。所以从前出家人什麽都没有，三衣一钵，过最简单的生活，他有最健康的身体、有最端庄的容貌，心清净，相随心转，体质也随心转。所以财色名食睡统统要放下，饮食一餐就够了。慢慢来，等到弥陀村，李木源居士告诉我，将来九楼就是久住的，长久住在这边的；九楼是久住的，八楼以下不是久住的，不是长住的，来来去去的；九楼才是真正长住，十楼这两层是长住。长住，如果长住的人真正能够做到日中一食，睡眠不超过四个小时，有资格住九楼。一天吃三餐，只可以住八楼以下。实在讲到那个时候，身心清净，真的，不是假的。我过去在台中求学，李炳南老居士一生，他是日中一食，而且吃得很少。他睡眠多少，我就没有问他老人家了，在我想也不会很长。他的身体好，九十五岁都不需要人照顾，只有末後两年才接受学生照顾他。九十五岁都不需要人照顾，耳目聪明，一生没有拿过手杖，没有。这是个在家居士，而且工作量超过一般常人，他都能做到。我们今天什麽事情都没有，一切放下了，就是在念佛堂念个佛，要达不到他这个标准，我们还能算是一个念佛人吗？所以这个标准，在我相信不难达到，确确实实我们是可以做到的。我们要认真努力向这个目标迈进，然後你讲经说法的音声就真的是雷音幢相，你就有这个形像出现。第四尊∶【雨华妙眼道场神。】“雨”字念去声，念雨，作为动词，就是从上面落下来，当动词，落下来是花。我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里面看到，西方极乐世界六时雨花，它每隔一段时间空中就有花往下落，空中的庄严。这种庄严就像我们人间，新加坡的国庆日快到了，我相信到那一天夜间一定放烟火，烟火就是雨花。它在晚上放，佛国土里面日夜都不间断，空中庄严美丽极了，这是属於空中的庄严。实际上它的含义，提醒我们要修六度万行。“花”表因行，花的种类多，表行门无量无边。《华严经》上杂花严饰，翻经的大德把杂花的杂字省了、舍掉了，取花；严饰，饰是装饰，饰也省略掉了，所以翻作《华严经》，实际它梵文原本的意思是《大方广佛杂花严饰经》。杂花就是各种品种都有，一样都没有漏掉。杂花庄严，代表行门的无量无边，六度万行，表这个意思，这是用这个来提醒我们。怎麽个修法？也就是在生活里面，起心动念、言语造作，一定要与菩萨行相应。下面有“妙眼”，就是佛经上讲的如来五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，《华严经》上讲十眼。任何一个眼观察世间，相有体无，事有理无，这一切事理、业因果报，观察得清清楚楚、明明白白，自己不舍因行，乐意示现种种身分，以种种法门帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这才叫做妙眼。简单的说，不着相就妙了，着相就不妙了。无论修学哪一个法门，不论是显教、是密宗，或者是禅宗、教下，着相就不妙了，不着相就妙。为什麽说不着相就妙？因为相是假的，相不是真的，《金刚经》上说得好，“凡所有相，皆是虚妄”。再告诉诸位，不但十法界的相是虚妄的，一真法界的相也是虚妄的。所以将来往生西方极乐世界，不要把极乐世界的那些相又当真，那就坏了，你就完全错了。佛在经上，《般若经》上说得很多，譬如说“凡所有相，皆是虚妄”，它里头没有说极乐世界例外，没有说；没有说华藏世界例外，没有说。由此可知，凡所有相，世出世间十法界跟一真法界统统包括在其中。为什麽？因为相是自性变现出来的，体性是无相的。体性虽能现相，所现的相决定跟体性相应；体性无相，现出来的东西是真的有相，哪有这种道理？没有这个道理。所现出来的相决定是幻相，所谓幻相就是当体即空，了不可得，就与体性相应。所以一真法界也好、十法界也好，所有的现象就同《金刚经》上所说，“如梦幻泡影”，就是讲“不可得”。不可得当然也就不可取、不可执着，这叫妙了。你眼观察是妙眼，耳闻是妙耳，身触，无一不妙，一执着就错了，你就迷了。所以这些幻相，相虽然是假的，是虚妄，不真的。你可以欣赏、你可以受用，决定不能执着，凡夫的过失就是执着。不但不能执着，分别都不可以有，你分别就错了。因为你有分别，所以才有四圣法界的出现；因为你有执着，所以才有六道轮回。所以在这些形相之中，如果我们离开分别、执着，就超越十法界。我们现在还在这个地方，在这个地方是即相而离相，离即同时，离即不二，这叫真理。所有一切境界相，对你不产生障碍了，没有障碍了，就如同《心经》上所说的“色即是空，空即是色”，“色不异空，空不异色”。色就是色相；空是讲体性，空是讲不可得、无所有。所以一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，你还有什麽好分别、执着的？诸佛菩萨讲经说法，是因为一切众生迷在这个境界里面，不知道事实真相。虚妄生起分别、执着的念头，於是佛的种种示现、种种说法，无非是破众生的执着而已，破众生的分别而已。众生果然於一切法不分别、不执着，诸佛如来一句话也没得说了。所以佛跟佛见面，没有一句话好说的，为什麽？都是一念不生，都是清净寂灭，所以佛跟佛见面的时候没有一句话。不但没有一句话，也不会看一眼。所谓是眼观鼻，鼻观心，不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊∶【华缨光髻道场神。】“缨”是缨络，庄严具。缨络现在比较少见，但是还是有。我们看看菩萨的像，塑的像也好，画的像也好，大概一般菩萨的像都配着有缨络。现在一般人虽然没有戴缨络，常常戴项链，戴的这些首饰就是属於这一类的。缨络是花缨，宝造成的；金的花、银的花，七宝花把它穿成缨络，取这一个意思。“华缨”也是表菩萨行门。“光髻”表菩萨心，菩萨的心就是般若智慧，跟我们凡夫的心不一样。凡夫的心是八识五十一心所，菩萨的心是四智菩提，转八识成四智就是菩萨。所以菩萨的心是智慧，智慧高胜就是髻的意思，表示智高。唯有高度的智慧才能在日常生活当中、日常工作当中、一切应酬当中，无有一法不是菩萨行。菩萨行在哪里修？由此可知，菩萨行没有离开我们的生活。这四个字如何落实我们自己现前的生活？就在现前生活里面，我们取最简单的、最容易的。《华严经》实在讲太复杂、太多、太繁琐，我们想记都记不清楚。记都记不住，你怎麽修法？所以我们还是回归到纲领的科目。净宗学会提的五个科目，昨天给诸位报告过，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在生活里面，与一切人、一切事、一切物接触的时候，都能够遵守这五个科目，就是花缨，万德庄严；念念都与这一句阿弥陀佛相应，光髻。一切时、一切处都不忘执持名号，与弥陀的信愿解行统统相应，名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊∶【雨宝庄严道场神。】这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，这个珍宝是大乘佛法，这个珍宝就是指这一部《大方广佛华严经》。由此可知，雨的意思是要我们把这个珍宝，像雨水降落一样，不分根性的利钝，不…
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