..續本文上一頁王，這是天人裏面富貴到頂頭；福報的成就，他還在叁界之內，他不能夠超越六道輪回。這是功德跟福德要辨別清楚。
由此可知，功德是真福，福德那個福不是真的，短暫的福報，不是永恒的，功德是永恒的福報。寶髻，這比喻。髻是挽在頭頂上，寶是比喻清淨，清淨之寶。清淨一定生智慧，這智慧就生了，這個意思是告訴我們，智慧是從高度清淨心裏面生出來。我們如果要真正想修福、慧兩種莊嚴，一定是從高度清淨裏面生出智慧，福、智、淨於是都高。佛法自始至終所求是真實慧，唯有真實智慧才能解決世出世間一切問題。今天世界很亂，災難很多，如果你有高度智慧，你知道所有一切災變的根源在那裏，你都清楚、你都明白；如何能夠消除這些災難，你知道，你也清楚，也很明白。災難可不可以消除？能消除。能消除爲什麽消除不了？迷的人太多，我覺悟，他沒覺悟，於是乎我能消除自己的災難，不能幫助他們消除災難。如果要幫助他們消除災難，一定要開悟衆生，那就是經上一再囑咐，世尊囑咐的話，一生四十九年當中講了千千萬萬遍，“受持讀誦，爲人演說”。我們熱心這樣去做，沒有任何希求，只希望一切大衆消災免難，希望一切大衆破迷開悟，沒有一絲毫是爲自己。這麽一個單純的弘法教學的目的，非常非常的單純，這個裏面決定是有高度智慧，才能真正做到福慧二嚴。世間人想修福報，我們也常常講，實在講，世間人看風水的人他也會說，“福地福人居”。我們套這個例子來說，“福報福人種”，福人才種福報，沒有福報的人想種福種不到，一個道理。你沒有福報，你想修福往往修錯，把一切罪業當作福報，我們在社會上看到太多太多，這就是說他沒有智慧，他沒有福德。世出世間一切法，真妄他不能辨別，邪正他不能辨別，是非他不能辨別，甚至於利害他也不能辨別，往往搞錯、搞顛倒。我們中國人，我們的老祖宗很聰明，非常有智慧，我們能生爲中國人，現在人講值得驕傲；驕傲是煩惱，不可以的。我們應當是感到幸運、感到歡喜。老祖宗給們製訂的文字，文字是符號，全世界任何一個國家民族，沒有我們這一套美好完整的工具，沒有。我們老祖宗給我們製訂“禍”、“福”，這兩個字像不像？太相似。你要粗心大意就把禍看成福，福看成禍，你不就顛倒了嗎？你修福到那裏去修去？要仔細看清楚，什麽是真正的福田？福田才能夠生福，搞錯了得不到福報。不但得不到福報，惹來了災禍。他把禍當作福，現在人太多太多，你稍微冷靜一觀察，許許多多人把禍害看作福報。真正福報他不知道，有個明白人勸導他，講解給他聽，他也不相信，他也不肯接受。譬如說，爲社會大衆造福，好事情。我們以自己的財力、以自己的智慧、以自己的勞力，貢獻給社會大衆，爲社會大衆解決一些苦難的問題，這是修福，世間人知道做這些事情的人不多。而這裏面一些好事，我們今天社會上所謂慈善事業，小的慈善事業解決我們現前的困難。我們現前沒得吃，他送東西給我們吃；我們沒有衣服穿，他送衣服來救濟我們；我們沒有地方住，他建設房舍來給我們住，解決現前，小善。我們生活完全要仰賴救濟，尤其是現在社會上一些老人，身體衰弱的人、病苦的人。今天這個社會能照顧老人、照顧病苦的人愈來愈少。子女不孝父母、不養父母，做父母的人癡心，還去關懷愛護他的兒孫，兒孫不要他，他老了沒用，不要他，讓社會來救濟他。我們看到這種淒慘的現象，怎麽能不動心？這是今天社會現象。爲什麽會糟到這個樣子？不愛國家、不愛民族，去愛洋人，我們中國稱洋鬼子，去學他那一套。他們不養父母，跟中國人不一樣，日本接受中國文化到現在還能保留，所以日本人我們所看到，還有養父母，還有叁代同堂住在一起。外國人絕對沒有，兒女長大了都走了，有不少一生都不會再見面。兒女沒有義務養父母，小孩在美國十六歲，十六歲以上他要出家走了，你去報警；警察問多大了？十六歲，不要管了，他獨立了。警察不會去替你找人；換句話說，關系就沒有、就中止，悲慘世界。中國古老的教育，從小孩你還沒懂事就教孝，教你要認識、要明了你跟父母是什麽關系，兄弟的關系、人與人的關系，教你這個。人與人的關系明白，再進一步教給你人與自然的關系、與萬物的關系，再往上提升，人與天地鬼神的關系，這是中國自古以來教育的中心思想。換句話說，中國人是教人怎樣做一個完美的人。在法律上，清朝，清朝以前更不必說，清朝的法律到民國初年，大概民國二十幾年的時候，這個法律還存在。我在小的時候還聽說過，“親權處分”，這一條法律很利害，兒女不敢不養父母，不敢不尊重父母。因爲父母可以到法院裏去告兒子：我的兒子不孝，你們把他捉去槍斃；不要審判、不必審判，爲什麽？是你父母的意思，法官派刑警馬上捉去，就把你槍斃。所以他害怕，這個太利害了，犯別的罪還可以審判，還可以找律師來辯護，這個沒得辯護，立刻就執行。所以那個時候做兒女，不敢不怕母親，他真怕，真害怕，因爲她可以要他的命。現在民主自由開放，要講人權，你說糟不糟糕？這一條法律廢除，大概是在民國二十幾年到叁十年間才廢除，我小的時候我知道有這麽一條。所以高度的智慧就是對於邪正、是非、利害，要看得清清楚楚、明明白白，確實是差之毫厘，失之千裏。第四位菩薩，“功德自在王大光菩薩摩诃薩”，這個名字裏面的含義很明顯，自在，現用自在。佛經裏面都是用佛菩薩來作比喻，佛菩薩出現在這個世間表演的，沒有一樣不自在，他的表演就是經上講“爲人演說”，可見得他不是爲自己來的，他是爲佛法。爲佛法就是爲幫助諸佛如來教學，他爲這個來，爲一切衆生得度而來，那裏是爲自己？正是衆生有感，菩薩就有應。菩薩不但應衆生，也應諸佛如來；諸佛如來教，他要來做樣子。所以他這個應雙應，上應諸佛之感，下應衆生，就是下契衆生之機。顯示出菩薩這個作法，正是上求下化；與諸佛如來感應是上求，與一切衆生感應是下化。他當然要表演得很好，要表演得很逼真，要表演得讓我們接觸之後很容易感悟。所表演在事相上講無量無邊，把它歸納起來不外乎兩樁事情：一個是福、一個是慧。我們講“莊嚴佛淨土”，用什麽莊嚴？福慧二嚴，就全都包括。表演高度的智慧，表演高度的自在，自在是福，福慧二嚴。兩種圓滿，那就是功德光，自在王他底下有大光。“王”這字也是比喻自在。在古時候一個國家有個國王，發號施令，全國的人都要聽他，他不會聽別人。他是主，他有大自在；其馀的人聽命於他，當然就不能自在，要受王法的約束，所以王在佛經裏面都是比自在的意思。自在王，在自在裏面他是王，最自在的，沒有比他更自在，這名字是這個意思。他這種自在從那裏來？諸位要看清楚，前面是功德，後面是大光。功德是表現在日常生活當中，是講事、講相；大光是心裏面的清淨心生的智慧，智慧光明。我們要從這個地方去學習，具體的學習。功德就是要從守法做起，戒律就是法規，就是方法、就是規矩，一定要依規矩，不依規矩不成方圓；然後你在生活當中，在工作裏面，在處事待人接物，你就得自在，這裏面就顯示出高度的智慧，這個大自在是受用。可見得離開了法度，離開方法規矩，你不但自在沒有，你智慧也沒有。對自己來講，過失還算小，大過失從那裏結？你對不起諸佛如來，諸佛如來付托給你，你沒有盡到責任；你對不起廣大的衆生，你沒有給他們做一個好樣子。特別是學佛的四衆同修要記住，世尊在經典裏面期望我們是什麽？世尊在《地藏經》裏面如何付囑地藏菩薩。你不要看到經上付囑地藏菩薩，又不是付囑我，與我有什麽相幹？你要這樣念經，古人講你念到驢年都不能開悟。什麽叫驢年？十二生肖裏頭有沒有驢？這意思就是說，永遠你不會開悟。你要知道地藏是表心地法門，你有沒有心？你有心，世尊的囑咐你就得接受，那裏是囑咐一個人？你既然有心，你有心地，試問問那一個不是地藏菩薩？我們在經典裏面看到地藏菩薩分身無量無邊，其實你說那一個衆生不是地藏菩薩？你怎麽能說與你不相幹？由此可知，我們四衆同修只要是學佛，都接受佛的囑咐、佛的付托，度自己度衆生，度衆生度自己，自他是一不是二，一定要做個樣子給別人看。我不用圓規畫一個圓很圓，跟圓規畫出來沒有兩樣，我有這個本事。可是爲了要幫助別人，我還是要用儀器來畫。爲什麽？別人沒有我這個能力，我用圓規畫，大家都用這個，那都行；這叫大慈大悲，這個叫憐憫一切衆生。世尊到這個世間來示現成佛，爲什麽還要搞八相成道？久遠劫已經成佛，爲什麽還要到兜率內院去作補處菩薩？命終之後再降生到這個世間，還要示現去修行，苦行，去示現開悟，要搞這套？演戲，演給沒有悟的衆生看，讓他們從這個當中覺悟，從這個當中學習，這叫做大慈大悲。所以我們會了，也要裝作不會，也要裝作一般學生一樣，規規矩矩的來學習，給別人看，不是給自己，這才是真正得意，你會得如來的意思，你真正有體會。這是功德裏面就放光明了。下面第五尊菩薩，“善勇猛蓮花髻菩薩摩诃薩”。這一位菩薩名號裏面有勇猛精進、有蓮花，蓮花代表清淨。前面一個“善”字是個關鍵的字眼，凡夫也修精進、也修清淨，不善，所以善在此地是關鍵。善是什麽？善巧。善巧兩個字，我們在講席當中也講過多次。巧是巧妙，雖巧妙它又合規矩，這就叫善，善是代表規矩。由此可知，依照規矩去做，做得不很巧妙，沒錯；這個人做得很巧妙，但是不守規矩，世間真正有智慧、有德行的人不取。爲什麽？不能以這個爲法則。他巧是沒錯，是非常之巧；不善，不足以爲法，不可以給大衆去模仿。由此可知，我們中國古人講求，佛法裏面也講求，甯可善而不巧，不可以巧而不善。這個話到現在這個時代，我們體會得更深，那些？…
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