..续本文上一页我们从形相上，也不要深究这些理论，好像都是依大海而建立。为什麽这麽说法？这就地球而论，地球水多，陆地少，每一块陆地的四周都是海水，好像海里面浮的一个岛一样，洲不过是大一点的岛，好像都是依海水而建立。佛把海水比作自性，大海比作自性。菩萨修学所依据的智慧、德行，都是从自性般若当中建立，自性般若就好像大海一样。在海里面，如果我们坐船在海里面，尤其是夜晚看到满月，十五的月亮满月，这时候看到月光，月光跟海水相映，我们看到这个景色，既清净又感到无限的深远。这是比喻，菩萨依自性般若智慧修学十波罗蜜，修学普贤菩萨十愿。前面说过普贤就是自己，不是别人，以愿行庄严刹土，刹土在那里？就是我们现前的社会。我们要效法菩萨大愿大行，庄严自己的身相，庄严这个社会，庄严这个地球。庄严怎麽讲法？就是我们总题目上所说“学为人师，行为世范”。我们的愿行，广大社会群众的表率，一切众生的好榜样、好模范，这就是真正的庄严。我们天天念的回向偈“愿以此功德，庄严佛净土”，佛净土在那里？西方极乐世界？极乐世界你怎麽能庄严得上？在那里也不晓得，也没见到，你怎麽庄严得上？净土就在现前。经上常讲“心净则佛土净”，由此可知，庄严佛净土先庄严自己的清净心，然後庄严自己的身相。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净；给环境做好样子，这一点很重要。处处要展现智慧，处处小心谨慎处事待人接物，点点滴滴不要认为这很小，小事。我们用一张卫生纸，用完了之後随便一丢，这不是好样子；用完之後把它叠得整整齐齐丢垃圾桶里，不必握成一团就丢在那里，那不是好样子。我们坐飞机，在飞机上都有小枕头、有毛毯，我们用完之後，下飞机了，有一些人往座位上一摆就走了；可是你看到也有不少人很有规矩，用完之後，还把它叠得整整齐齐放在座位上。小事情、小动作，我们处处要想到，不是为自己，为众生，为庄严佛净土，这块土地是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界。所以秽土，秽土是什麽？不懂得庄严人他把这里搞脏、搞污秽，染污了这块净土。我们今天学佛，要从我们自己本身做起，做出样子给别人看，大家都爱惜这个社会，大家都爱惜这个地球，我们这个地球又何尝不是净土？现前住在净土里面，将来才能往生弥陀净土。现前住的不是净土，说将来要生净土，靠不住，这话不太可靠；现前我们自己要住净土，要修身心的清净。菩萨名号里面如大海、如月光，月也是表智慧。海月光大明，明就是智慧，月光是表这个意思。我们在这个地方就知道怎麽学习。第二尊菩萨，“云音海光无垢藏菩萨摩诃萨”。菩萨摩诃萨前面介绍过，就不说，我们说菩萨的别号、别名，菩萨摩诃萨是通名。这位菩萨“云音”，音是音声，音声当然是说法。如来的四种无碍辩才，菩萨也具足，无碍的辩才所以称云音。海光的意思跟前面这一位海月光意思相同。名号里头有“无垢藏”，无垢是清净，藏是含藏、是宝藏。从名号里面我们能够领会到，菩萨的事业就是上求佛道、下化众生，也常说的“自行化他”。自行跟化他是一不是二，这个意思我们要懂得。辩才洋溢就如同海光一样，海要放光，海天一色，这光明就没有边际，形容菩萨说法是智慧的起用，念念普周法界。既然念念普周，在德相上我们就了解，言言也应当是普周法界，这是事实，我们在这个大经上得到讯息。虽然我们自己有深重的迷障：迷惑障难，见不到事实真相，可是从这个经上我们细心去体会，佛讲的不会错。因为任何一法，无论是理、无论是现相、无论是作用，一毛端、一微尘都称性，称性就周遍法界。我们见色闻声、言语动作，它都有震动，既然有震动就一定起波动的现象。我们见到的光，光波，我们说话有音波，这个震动也是尽虚空、遍法界。虚空法界，这个光，我们现在用科学仪器来侦测，可以侦测到几十万光年、几百万光年，那个微弱的光波我们侦测到。我们要问：亿万光年、千亿万光年、亿亿万光年，佛经上讲不可说不可说无量无边恒沙数光年，我们今天的科技还办不到，还没有办法侦测出来。其实光波愈扩散，波愈微弱，不管它微弱到什麽程度，一定是尽虚空、遍法界。如果我们体会这个道理，真的我们起心动念、言语动作，不只是影响我们现前这个社会，影响这个地球，影响尽虚空、遍法界。这个在理论上我们能够肯定、能够接受，尽虚空、遍法界是一个自己。所以我们在讲席上常讲，学佛没有别的，就是学自爱自重。我们能自爱就爱虚空法界，我们能自重就重视尽虚空、遍法界一切众生，自他不二。菩萨名号里面显示这些德能。一念普周，念是正念、是净念，念佛人常说“净念相继”。净念能破烦恼、能破惑障，这是无垢的意思。我们的烦恼习气无量无边，怎麽会有这麽多？佛给我们讲，烦恼从那里来？从迷生出来。迷什麽？迷自性般若。迷自性般若就变成了所知障，迷自性的功能就变成了烦恼障。所以烦恼不是别的，是自性里头本有的德能迷了，一觉那个烦恼就恢复原状。因此我们的智慧德能有多少，你一迷就把它变成二障，二障有多少？说不尽。四弘誓愿里面讲“烦恼无尽誓愿断”，他能断得了吗？给诸位说断不了。如果烦恼断了，你本性里面的般若智慧德能岂不都断了？那怎麽能断？断是假设的一个字，你要懂得；不是真的断，转，转变。烦恼转变成菩提，生死转变成涅槃，转变；一转变，烦恼没有了，我们就叫它做“断”。诸位要懂，不是真的断，没有真断的道理，如果真的要断掉了，烦恼就不是自性。烦恼还是自性、还是性德，只是迷了的时候把它转变成烦恼，成这麽一个现象；觉悟了之後，这个现象马上又转过头来，菩提也无量。所以称之为“藏”，无垢藏。这位菩萨教给我们，我们用最简单的话来说，清净心为人演说。清净心没有丝毫希求之心，我们为别人介绍佛法、演说佛法，演还带表演，也就是我们要做给别人看。我这样做我能得到些什麽？什麽都没有，这才叫清净。如果我这样做，我希望得名闻利养，那不清净。名闻利养、五欲六尘边都不沾，又能勇猛精进，不舍一人，认真努力去做。像现在所谓义工，只尽义务，不讲权利。为那些众生服务？尽虚空、遍法界，为一切众生服务。第三位，“功德宝髻智生菩萨摩诃萨”，这个名号里面有福、有慧、有净，清净，宝是清净。功德是福，诸位要知道，功德里面一定有福德，福德里面不一定有功德。我们在讲席当中常常提醒同修，有福要给别人享，不能自己享，自己一享福就糊涂了；自己不享福，头脑永远是清新，永远清楚，享福没有不迷惑。福给一切众生享，那是真的福报，永远享不尽的福报。我们在生活当中衣食不缺，自在快乐，这就是享受。世间人以五欲六尘为乐，那叫苦中作乐，那里是真乐？那是迷惑颠倒。佛在经上讲，这种乐叫坏苦，享受尽了的时候，他觉得苦恼现前。其实在现前这个社会，我们冷静在旁边观察，正在享受的时候就苦，那里还要享受过了之後再觉得苦，正享受的时候他就觉得苦，他已经感受到苦，但是他不能把苦舍掉。所以现在做人，人生在一生当中的感受，比古人，不要比太久，比半个世纪以前的人所承担的苦受，比五、六十年以前的人要增加好多倍。往後我们这个苦日子，苦的承受必定还是一年比一年增加，不觉悟不得了，一定要觉悟。觉悟的人修功德，世间人能修福德的就不错，就很难得，总不如功德好。功德跟福德我们一定要辨别清楚，不能把它混作一谈，那就错了。功德是要自己真正下功夫，德是果报，决定不是说我们今天在道场；前面跟诸位讲过范围很广大，在道场里面捐一点钱算是功德吗？到道场里面来做义工是功德吗？不尽然也。为什麽说不尽然？会修的他在这里布施是功德，不会布施的是福德，会与不会都在用心。如果我在这里布施，不拘多少，布施完了之後连个印象都不着，他是功德；如果我在这里布施，我有求，布施之後佛菩萨保佑，保佑我升官发财、保佑我健康长寿、保佑我事事如意，他是有期望、有企图。有企图是福德，无企图是功德。无企图布施是什麽？布施清净心。同样一个道理，我们在道场里面做义工，如果做义工我也是有企图、有希求，福德。我在这里做义工，只为大众服务，没有任何希求，这是功德。由此可知，功德跟福德在一念之差。古德从戒、定、慧来给我们作说明也很容易懂，持戒有功，功夫；你持戒很认真、很清净，有功夫，得定，那就是德；你得定就是德，我们现在讲你得清净心，那就是德，由此可知，你持戒要得清净心，持戒算是有功。如果持戒戒律很严，戒持得很清净，没有得定、没有得清净心，你持戒是福，是福德不是功德，持戒生天、生人道享福，人天两道的福报，不是功德。修定有功，开慧是德，开智慧，这是德。由此可知，修定，定修得很好，定功很深，一盘腿、一打坐，可以一个月、两个月、三个月不出定，定功深，没开智慧；智慧是大彻大悟，明心见性，没有。你修定，这定是福德，不是功德，真的是福德。福德将来到那里去享？定修成了，到四禅天、四空天去享福，福德，这我们必须要辨别清楚。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲得很明白，“此事福不能救”，此事是讲了生死、成佛道这桩事情，这桩事情福德没用处，要功德才有用处。所以我们要懂得什麽是功德，什麽是福德。这麽一说大家对於功德福德有了一个粗浅的概念，可是还是很难落实。我们再讲一个浅显的例子，《无量寿经》的经题：清净平等觉。我们布施修福，或者是做义工，帮助一切社会大众，我们的心行与清净、平等、觉这五个字相应是功德，与这五个字不相应是福德，这大家好懂。所以诸位要晓得，功德是了生死、出三界，功德能断烦恼、能证菩提、能出三界、能成佛作祖，福德不行。福德大者得人天福报，人间享大福，最大的福报到天上去作大梵天…
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