..续本文上一页十位菩萨都与真心本性、法界相应，所以名号上有一个普字。第十位我们说最浅显的意思，他的形象可以做尽虚空遍法界一切众生、一切菩萨的好榜样，这才是形象普的意思。怎麽样修行才能给虚空法界菩萨做好样子？这个菩萨里面包括《华严经》上四十一位法身大士，诸位要晓得，这二十尊菩萨都是等觉菩萨，他们所证的果位跟普贤菩萨完全相同，无二无别。《华严》所说究竟圆满，任何一位都具足一切位。我们今天初发心可以学等觉菩萨的德行，我们可以模仿、可以学习。等觉菩萨那麽高的地位，他也不舍我们初学人的因行，这才叫圆融，这才是一即是多，多即是一，一多不二。话虽然是这麽说，实实在在讲，我们今天这个形象怎麽能跟菩萨比？跟初果须陀洹，我们也比不上，我们跟人家在一起也还惭愧莫名。那麽今天我们怎麽学法？我们如果能做到，现前出家人做到一切出家人的好样子，在家人做到一切在家人的好样子，就不错。佛法决定兴旺起来，佛法决定受到社会广大的尊敬，受到社会一切大众的爱戴、拥护，修学。所以要做出一个好形象给人看，这个重要。你讲得再多，你劝人读得再多，没用处，那个印象都不够深刻；做出样子给人看，给人的印象就深刻。所以诸佛菩萨在华严会上表演样子给我们看，我跟诸位说，这二十位菩萨都是等觉菩萨示现，他们现在地位都是等觉菩萨，而实际上这里面许许多多菩萨都是古佛再来。前面我们讲过“道後普贤”，成了佛之後再退回作等觉位的普贤，倒驾慈航，为什麽这样做？作榜样给我们看，做出这个样子让我们来学习，所以这种经不能够含糊笼统念过就算，那个不行。一定要记住佛的教诲，深解义趣，要对这个里面理、事了解得愈深愈好，但是深解也不是我们想想就能做得到，要怎麽样做到？要行到，你理解一分，你把这一分做到。行帮助你理解，解帮助你修行，解跟行相辅相成，才能深解。如果你只是在这里学，只是在这里研究，天天听、天天讲，不做，你的境界就到此为止。为什麽？没有深度。完全没有修行，你完全在文字表面上，一分都没有深入，古人的注子注得再好，你也是看它表面，你也不可能有深度，你体会不到。深度是讲体会，字字句句其深无底、其广无边，我们常比喻作佛法大海，佛法大海就是性海，就是自性的性海，那有边际？不行，那怎麽能成？行就是一定要把它做到。昨天虽然说得很详细，今天不能不再做一次补充，希望我们对於每一尊菩萨，他的名号里头含义要懂得，我们抓住这个纲领，怎样去学习。下面这有十位异名菩萨。前面说过，异是同中之异，同是异中之同，说明同异不二，才真正体会到尽虚空、遍法界确确实实是一个自己。《华严经》上所有这些菩萨，将来连这些神众都包括在内，这总有一百七十几类，都是自己的性德，离开自性一无所有，全是我们自己的性德。佛常讲我们迷了自性，通常大乘经上说这一句说得没错，我们听起来“迷失了自性”是一句含糊笼统的话，我迷失那些自性？《华严经》上一桩一桩给你点出来。我们想想没错，真的，迷失了。德普迷失了、慧普迷失了、行普迷失了，确确实实迷失。佛在经上讲自性里面万德万能，这话不是假的，性德本具。“万”是个形容词，比喻不止一万，一万太少了。“万”是十，十代表圆满，十而百、百而千、千而万，十表大圆满，表这个意思；万德是表大圆满，实在讲是无量无边。《华严经》读过，如果能有一、两分的体验，你这个人那有不尊重自己的道理？我们常常勉励别人，自己要尊重自己，要自重、要自爱，《华严》要体会到一分、两分，这个人真的会自重、真的会自爱。能自爱就能爱人，能自重就能重人，一定的道理。凡是不能爱人的人，不自爱；不能尊重别人的人，不自重，一定的道理。他为什麽不能自爱爱人？为什麽不能自重重人？迷了。世尊一句话把这个根源给我们说出来，业障习气深重的凡夫，如果不是这样的大经，这样长的时间熏习，我们确确实实对佛讲的话没法子理解，理解深一层更难了。大经有缘在一起共同学习，无量劫的因缘，这世间人讲无比的福报；没有大因缘、大福报，你怎麽能遇得到？
〔三〕 异名菩萨向下经文，十尊异名菩萨。第一尊：【海月光大明菩萨摩诃萨。】我们要从名号里面去想像它的境界。大海、夜晚，夜晚才有月光，白天那会有月光，夜晚是非常安静。如果诸位要有行海经验的人，曾经坐船去旅游的人，会有这个经验；在大海当中，夜晚月光很好的时候，你在船上甲板上散散步，这个味道就能体会出来。佛经上日、月、灯明都是代表智慧，月光是代表清凉的智慧，特别怡人，这是表智慧之行。智慧之行是什麽？智慧的生活，行就是生活行为，你每一天生活在清凉智慧之中，就好像夜晚在大海里面看到的月光，景色清净深远，海的景让你看到很深很远。生活行持里面要依大海，海是性海，真心本性。生活在菩萨十波罗蜜之中，性海具足无量的智慧、无量的德能，无量智慧德能把它融在文殊的十度十波罗蜜，普贤的十愿，这二十条。十度、十愿都是依自性无量的智慧功德显现出来，就好像我们看月光清净。不但海水深远，天空更是深远，以清净心、清净行；清净心像虚空一样，空中的明月，清净行像大海一样；庄严这个国土。庄严国土，用这个心行服务现前的社会，服务现前的大众，这叫庄严。换句话说，每一尊菩萨所表的智慧德行，我们在生活上都用上、都兑现，这是我们天天念回向偈，“庄严佛净土”，你怎麽个庄严法？落实在生活当中，我们用现代的话来说，造福社会、造福国家、造福人类，这叫庄严。所以自己如果没有清净心、没有清净行，每一天念的“愿以此功德，庄严佛净土”，是在那里喊口号，无济於事，拿什麽去庄严？要拿我们的心地、要拿我们的行为出来庄严才行，才是真的，真实功德。我们学了，学了一定要学明白，决定不能含糊，含糊笼统赶时间把这赶过去，经是讲圆满，一点用处都没得到，这叫白讲。不如讲个一句、两句，细细的讲，我们真搞清楚、搞明白，确实可以落实在生活上，我们做到了，做到这个形象就能够影响社会，就能够影响大众，光照大千。这个意思在此地。
【海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲花髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香焰光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨。】这一段是介绍华严会上出席的大众。前面跟诸位报告过，这个大会无比的殊胜庄严，出席的团体，众就是团体，一共有一百七十多个团体，每一个团体里面人数都是不可思议。这个会圆满称性，所以其中所说句句都是讲到尽虚空、遍法界，这是华严境界，圆满的法界，一丝毫都没有欠缺。法界是什麽意思？我们必须要晓得。世尊在这边告诉我们，法界就是我们本人。因为我们自己迷失了自己，迷失自己也就是迷失了法界。法界的这些现象，佛在经上比喻说幻相、梦幻泡影，我们现前的境界相也是幻相。幻相不是没有相，确确实实有相、有作用、有感受，但是它没有自体，完全是空寂的，就像我们作梦一样。诸位知道，我们都有作梦的经验，梦中确是有相，不能说它没有相；梦中有相，也有作用，同样也有感受，有苦乐忧喜舍的感受。可是梦醒了之後才晓得，这是一场梦，不是真的，假的。什麽时候我们在法界里面也一下醒悟过来，知道六道、十法界、一真法界原来都是一场梦。梦有没有长短？给诸位说，没长短。不要认为我们晚上作梦的时间很短，我们在六道轮回，佛经上常讲无量劫，过去无始，未来无终，实际上都是一刹那。所以《华严》，後面经还很长，到十定品里面给我们讲真话，时间真正的时是刹那际，这是给你讲真话，一点都不假。可是我们初学的人，不但是初学，老修，甚至於说他已经证得阿罗汉果、证得辟支佛果、证得菩萨的果位，对於刹那际很难接受。但是知道佛所说的话句句真实，决定没有妄语，就像《金刚经》上所说，佛的言语“真语者，实语者”，真就不假，实就不虚。“如语者”，如是与事实真相完全相符合，佛说话也不会添一点，也不会减少一点，事实是怎麽样，他老人家就怎麽说法，所说与事实完全相应，如语。“不妄语，不诳语”，如来的话是最靠得住，所说全是宇宙人生的真相。说宇宙人生就是说我们自己，人生是我们本人，宇宙是我们生活环境。通常我们有分别心，自己跟生活环境把它分做两桩事，不是一桩事，总是起这些分别、执着。而佛在这个经上告诉我们，依报跟正报、自己跟生活环境是一不是二。这些话都非常难懂，难懂的原因就是我们迷失太久，都把假的当作真的，认假不认真，认虚不认实，这是我们凡夫毛病习气。什麽时候回过头来醒悟了，然後才证明，我们讲信解行证，证什麽？证明佛所讲句句话是正确，没有错误；我们想错了，我们看错了，我们说错了，证就是证明这一个事实真相。这一百七十多个团体，菩萨排列在第一，第一段给我们介绍菩萨。菩萨众里面先给我们介绍的是同名菩萨，这个意思跟诸位报告过。今天这十位菩萨是异名菩萨，异跟前面同，这就是异跟同，异同是一不是二。同，异中之同；异，同中之异；同异不二，这个里头才有味道。所以这一部《华严经》，根性利的人，给诸位说，不必听完，这全经八十卷，也许你听了几卷，你就开悟，你就入华严境界。华严境界是什麽？不二法门，一真法界；总别是一，同异是一，一真法界。《维摩经》里面讲“入不二法门”，二而不二，不二而二，你才真的把事实真相搞清楚、搞明白，这里面得的受用无量无边，不可思议。“海月光大明菩萨摩诃萨”，这是从他的德行深净处说。深是从德性上讲，深广无际，深广没有边际。在事相上，佛给我们讲山河大地，…
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