..續本文上一頁科技，發明了核武、發明了飛彈；巧，不善，這個東西不知道要殺害多少人。現在世界上每一個國家拼命在製造，造得舉世的人惶惶不安。造那麽多，造來幹什麽？一定要用，這個用就是小叁災來了。中國人我們前面贊歎，有智慧，非常聰明，爲什麽不發展這些科技？中國人懂得善巧的道理。所以巧而不善這個事情決定幹不得，造無量無邊的罪業。我們不說別的，拿孔老夫子來說。孔老夫子確確實實有志從政，他周遊列國目的何在？用現在的話，還不就想求個一官半職，孔老夫子確實有這個意思。他要作官，可以施展他的抱負，他的目的在此地；他不是爲名，也不是爲利，用政治來幫助國家、幫助老百姓，救世救人。他的心目當中所羨慕、向往的是古聖先王，在當時他心目當中最佩服的是周公，這是中國真正大政治家。可是每一個國家這些諸侯接見孔老夫子，談得都很愉快，贊歎他，就是不敢請他作官。爲什麽？太聰明、太能幹，怕他奪權。照理說，孔老夫子要搞個政變，奪取政權，做得到做不到？輕而易舉。他底下叁千弟子，什麽樣的人才都有，所以每一個國家的君侯都怕他。而孔老夫子決不用這種手段。這是什麽？因爲這個手段巧而不善，不足以爲法，不能立一個法則給後人學。所以沒有人肯用他，就回家去辦學，把他這一套本事傳授給學生，代代傳下去。他去從事教育工作，搞教學，這就是深明善的意思，一生不造惡業。他的成就，說實在的話，比中國曆代任何一個帝王成就都大。中國古代的帝王，到今天有幾個人常常還會記得？常常還會挂念？可是今天在全世界提到孔老夫子，連外國人都尊敬，你就想他的成就之偉大。他的後裔孔德成先生到美國，在洛杉矶得到美國政府特別的禮遇。什麽原因？聽說他是孔老夫子的後代。七十多代的後人，在外國都沾光，沾祖宗之光，所以我們要注重“善”這個字重要。能夠做到善巧那是極高明，做不到善巧，一定是甯願做到善，不願意取巧。我們常講不善那個巧，投機取巧，這是不足以爲法，一定要依照規矩去做。這個規矩，古聖先賢的教誨，我們學佛，佛菩薩在經論當中的教誨，理論方法一定要遵守，不能違背。國家的憲法、法律，地方政府的一些規章規約，還有沒有文字的風俗習慣、道德觀念，我們統統要遵守，決定不能違犯，這些都納入在佛家戒律範圍之內，所以持戒不僅僅是幾個戒條，那你就完全錯誤。現在我們的生活空間比從前擴大，有機會常常到其他國家去旅遊觀光，外國的法令規章跟我們自己國家不一樣，外國的風俗習慣跟我們自己的傳統也不一樣，我們到人家那個地方，一定要遵守別人的禮俗，要守人家的規矩，才能跟這個地區的人和睦相處，結歡喜緣。尊重別人、愛敬別人，你能夠敬人，人家就能尊重你，這是一定的道理，我們應當要學習。它前面是個善字，善勇猛；這裏面有善巧，勇猛精進。蓮花髻，凡是髻都表高超，都表這個意思。蓮花是清淨。以清淨法，清淨法是佛法，教化一切衆生，高出世間一切法，取這個意思。這個意思我們合起來講就是淨化人生、淨化社會、淨化世界，要達到淨化效果一定要有善巧方便，要勇猛精進，你才能做得到。菩薩在此地教我們這些科目，我們要知道如何去學習。第六位，“普智雲日幢菩薩摩诃薩”。這裏面有雲、有日，如果把雲字拿開，意思就很明顯：智日，就很好懂。雲，慈雲，它這名號裏頭慈雲智日。前面有個普，普是普遍廣大的意思。幢也是高顯的意思。這名號裏面說兩樁事情：一個是大慈悲，一個是大智慧。智日是大智慧，慈雲是表大慈悲，這兩樁事情是佛法教學，無論是自受用、是他受用，兩個非常重要的科目，主修的科目、必修的科目。慈悲從那裏來？從智慧來。智慧從那裏來？從慈悲來。所以慈悲跟智慧相輔相成，你要想求得大智慧，一定要發慈悲心，佛家常講，“慈悲爲本，方便爲門”。推動佛法的教學什麽力量？世間人也認真努力工作，有許多人不眠不休，爲什麽這樣拼命去工作？爲名、爲利，名利在推動。諸佛菩薩以及我們學佛的人，諸佛菩薩名利完全沒有，斷得乾乾淨淨，佛的弟子雖然名利心沒有舍棄，比起世間一般人總是要淡幾分。淡泊名利，你勇猛精進什麽力量在推動？慈悲心，慈悲是個動力，你能夠發心度衆生、斷煩惱、學法門、成佛道，什麽力量在策動你？慈悲，沒有慈悲心就沒有動力。你愈是看到人精進不懈，那個人就愈有慈悲心；你看到這個人懶散，沒有慈悲心，缺乏慈悲心，人就懈怠、就懶惰。你看到勇猛精進的人，那真有慈悲心，有慈悲心必定有智慧。這一尊菩薩在此地教給我們，學佛不是短時間，是長時間。我們自己成就，時間長短姑且不論，如果我們選擇淨宗法門，這個時間不會太長，這是修行、證果、成佛最快速的一條道路。我們今天講快速公路、高速公路，最快的一條道路，淨宗法門。其馀的大乘法門，快捷的算是禅，比一般大乘要快得多；大乘又比小乘快速。可是即使以禅宗而論，給諸位說，破一品無明，證得法身之後，生到華藏世界初住菩薩，要破四十一品無明，證到究竟圓滿的果位，需要叁大阿僧祇劫。叁大阿僧祇劫《華嚴經》上講的，你沒有證得圓初住以前，你所修行的時間不算，叁大阿僧祇劫是圓初住菩薩講的。比起往生西方極樂世界差太多，生到西方極樂世界，煩惱一品沒斷。諸位要曉得，華藏世界初住菩薩見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明破一品。往生西方極樂世界，凡聖同居土，煩惱一品都沒斷，但是成佛比華藏世界的菩薩快得太多太多，所以這個法門叫難信之法。難信不是我們難信，我們很容易就相信了。難信指誰？華藏世界的四十一位法身大士，他們聽到難信，那有這種道理？他們費了千辛萬苦，無量時劫，才達到這個地位；怎麽我們一品煩惱沒斷，一下就成就？他難信不是我們難信。我們今天能信，實在說不可思議。我們憑什麽會相信？要不是佛給我們說出，我們真的沒有法子理解。佛告訴我們，我們凡夫能夠相信，兩個原因：一個原因過去生中，無量劫來曾經學過這個法門，善根、福德、因緣成熟，《彌陀經》上講“不可以少善根福德因緣得生彼國”。我們這一生能夠信、能夠願，是你無量劫的善根福德因緣成熟，這第一個條件，是我們自己本身所具備的條件有了。第二個條件，阿彌陀佛四十八願威神加持。說阿彌陀佛加持，這裏面就包含著十方一切諸佛如來加持，這是靠外力所加。這兩個原因你才能夠相信，才能夠不退成就。如果不是這個原因，這個法門決定是當面錯過，你一生縱然遇到，你也不肯修。更甚的，法師講淨土經，勸人家念佛往生，自己不肯修。我曾經遇到，他講《彌陀經》，勸大家念佛求生淨土，他自己不念佛，他不相信淨土。不相信淨土，爲什麽講《彌陀經》？他們那些人相信，講給他們聽。這一類的法師、大德、居士講給別人聽，勸別人聽，自己不幹，大有人在。這是什麽原因？還是經上講的，善根、福德、因緣少，不具足，一切諸佛如來威神加不上，他本身有障礙障住，不相信、不接受。對他來講是難信之法，因爲這些人大乘經論涉獵的太多，阿賴耶識裏頭種子不少，一聽說淨土，那有這種便宜事情？這是阿彌陀佛騙這些沒有常識、沒有學問的人，安慰安慰他們而已，那裏是真的？他們總是有這個懷疑。好像講這個經勸大衆是安慰大衆，他也是慈悲憐憫心安慰大衆，抱這種心態來講經。那裏知道無量劫來希有難逢的機會，他當面錯過，你說多麽可惜。這些人正是佛在經上講，他們有的是世智辯聰，他沒有智慧，再仔細觀察一下，是不是真的沒有智慧？果然，給諸位說，戒、定、慧叁學都沒有。你別看他一生認真努力精進，又講經、又說法、又著書，甚至於著作等身，與戒、定、慧真的不相應，我們要清楚、要明了。說得真的是徹底圓滿究竟，無過於《華嚴》。《華嚴》要細讀深思，要詳細加以研究討論，這樣豐富的教材，我們那有不得利益的道理？其他經論實在講沒有這麽圓滿，都是講《華嚴》某一個部分。特別加以詳細的研究討論，研究討論裏面有沒有偏差？有沒有過失？很難講。如果沒有開智慧，完全還是用意識心，我們思惟想像應該怎麽說法，比較古人怎麽說法，難免過失，這是真的，不是假的。真正開了智慧，那才沒有過失。像我們在《六祖壇經》裏面看到，能大師真的是開智慧。你看他老人家所說，他說經、說論、說法相，都解釋得很圓滿。言語文字不多，講得清清楚楚、明明白白，真開智慧。他的心行、生活、教學與戒定慧完全相應。祖師大德當中，固然也都有相應，能夠跟能大師並論的人實在不多，他的相應我們可以說是圓滿的相應。這正是《無量壽經》上所說“住真實慧”，“惠以真實之利”，這兩句話的意思很深很深、很廣很廣，我們要細心去體會。在這個地方慈雲智日，我們要細心去體會，不能夠輕易看過。
第七位：“大精進金剛臍菩薩摩诃薩。”這一位菩薩他所表的是大智精進，這個裏面有精進、有智慧。“金剛”是表般若智慧，還有一個臍，“臍”是表壽命。這個名號裏面有精進、有智慧、有長壽，有這叁個意思在。菩薩德號裏面，我們應當要學習的是真實的智慧，唯有智慧才能“精進”。進是進步，精是精純而不雜亂，這樣的進步才稱之爲精進。從佛法標准上來觀察，世間人進步的現象是有，尤其是在現代的社會，科學技術，常言說得好，日新月異，不斷的在研究，不斷的在發展。尖端的科技，差不多每叁個月就有明顯的進步。它這種進步算不算精進？如果就機械上來說，稱得上精巧、精密。但是佛法裏面講的精不是指器械，而是指我們人心。器械可以達到精純，可是人心依舊還是有妄想、分別、執著。這也就是說，無論科技怎樣發展、怎樣進步，關於六道輪回、生死不絕、煩惱妄念的繁雜，似乎沒有辦法解決，這一點我們要認識清楚。特別是近代發展的電腦，有不少人常常在說，將來…
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