..續本文上一頁雖然得佛力加持能夠講一點，怎麽敢接受人禮拜呢？所以在講臺前面供一尊佛像，你拜，你是拜佛，我在佛後面躲著，不敢受你禮拜。前面一定供一尊佛像道理在此地，讓你拜佛，表示我不敢接受，是這麽個意思；謙敬意思統統都到了。居士上臺講經，也不可以貢高我慢，都要具足真誠、謙虛、恭敬，與法才相應。這裏面最重要的念念要有傳法的心，把如來正法，特別是念佛法門，《華嚴經》到最後“十大願王導歸極樂”，末法時期只有念佛法門才真正能得度，真正能了生死、出叁界。
(六)標注時處
【一時，佛，在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。】這一句經文裏面跟我們說了叁樁事情：說了時間，說了法會裏面主講人，又告訴我們這個法會的處所。“一時”這兩個字非常非常之好，現在有一些人把佛經翻成白話文，我也看了幾本。他怎麽翻呢？“有一個時候”。有一個時候不是一時，不曉得錯到那裏去了。這兩個字不能翻，怎麽翻也翻不出來。一時就是一時，不可以說有一個時候，那個味道不同，味道全變了。“一”的味道濃，“一”的味道真！“一”是什麽？一心、一真。“一心”就突破了無量的時空。現代科學家所講的叁度空間、四度空間、五度空間，乃至於無量度數的空間，一心全突破了，所有障礙都沒有了。“一時”是“一心”的時候。我們念佛人念到一心不亂，那就是“一時”。一心不亂所有時空都突破了，過去、現在、未來同時存在；記住過去、現在、未來同時存在，你同時都見到了，這叫“一時”。“有一個時候”，那不行，那差遠了。時間突破了，空間也突破了，此界他方也同時存在。實在講這個時間，過去、現在、未來同時存在，愛因斯坦講過，他肯定人有能力知道過去世、知道未來世，但是用什麽方法，他不知道。他在理論上發現這個時間是同時存在，同時存在叫“一時”；換句話說，一時裏面沒有過去、沒有現在、沒有未來，那叫一時。有過去、現在、未來，那怎麽能叫“一時”？那就是說“有一時”，有一時就是說有過去、現在、未來。跟諸位講真話：沒有叁世，也沒有十方。我們今天講東南西北、上下、四維，講十方，也是隨順衆生俗谛說的、方便說的，不是事實真相。事實真相是沒有十方、沒有叁世，這就是“一時”。“一時”是一處！無量無邊的虛空法界是一處！後面會講到。一時一處，這是一真法界。所以這兩個字，我們翻成白話，翻成易解，也就用“一時”，但是裏面注解可以注出來，“叁世十方同時存在”，叫“一時”；這個注解就很好，沒有把意思講錯。如果落實在事相上說什麽呢？古德講的兩句話也講得很好，“法王啓運，嘉會之時。”釋迦牟尼佛講經說法，大衆聚集在一起聽經，就是這個時候，這叫“一時”，這個行。我們今天在“居士林”這個道場，聚集在此地，我們來研學《華嚴經》，“一時”！我們在此地聚會，這個說法可以講。另外一個從感應道交上來講也行，衆生有感，佛菩薩就有應，感應道交，決定不會有差誤。《楞嚴經》裏面所說：“隨衆生心，應所知量。”諸佛如來、菩薩、羅漢應化在這個世間，都是衆生有感，他才來應。應以什麽身說法，他就現什麽身分；他現這個身分，不是他自己想現什麽身分，自自然然的；應當說什麽法門，他就說什麽法門，應機說法，這個叫“一時”。法會、感應都是從事上講。給你講沒有十方、沒有叁世是從理上講，是從性上講，是從真谛上講；從法會、從感應是從事上講，從俗谛上講。一切經一開端，都有如是我聞、一時。“一時”的意思要懂，然後才知道佛經裏面講的是什麽東西，我們才對於如來的說法産生信心，對佛的經典生起恭敬，恭敬才能得佛法真實的利益。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。“佛”這個字就是本師釋迦牟尼佛，是在這一個大會當中他是主講的人，這一次是爲我們講《大方廣佛華嚴經》，是本師釋迦牟尼佛爲我們宣講。下面是地址，在那裏講的呢？在“摩竭提國阿蘭若法菩提場”，這是處所。這個處所有叁個，“摩竭提國”這是指一個地區。前面跟諸位同修報告過，世尊當年在世的時候印度沒有統一，跟我們中國周朝時候情況差不多，都是些小部落、小國家，所以印度國家就很多很多。“摩竭提國”是指這個大地區來說。在“摩竭提國”什麽地方呢？“阿蘭若法”，這是世尊修學講道的一個場所。“摩竭提”是梵語，翻成中國的意思叫“無毒害”。從這個名義上來看，這個國家人非常善良，道德的水平很高，我們中國人講的文化水平很高；知書達禮，人人都懂禮，人人都守法，人人都有智慧，心地都清涼自在，有愛心、有慈悲心，這是贊歎這個國家文化水平高。唯有在這樣高水平的文化地區，佛在這裏講經教學才能夠有人接受。如果這個地區沒有這麽高的文化水平，人都是作奸犯科，都是自私自利，那麽佛在這裏講經說法，誰能聽得進去呢？不相應，他不能接受，佛當然就不會在那個地區講經說法。佛講經說法的地方，所謂是“首善之區”。佛出現在那裏呢？出現在印度，印度許許多多國家一定選擇最好的一個地區、最好的一個國家；這個國家道德水平高，文化水平高，佛在這裏講經說法，很容易爲大衆所接受。所以這個國的名字裏面含著有這一層深義在其中。“阿蘭若法”這是別舉說法的道場。這一句話四個字裏面有兩個意思，一個是“阿蘭若”，“阿蘭若”是梵語，要翻成中國意思，就是很安靜的這個處所。環境清淨，修道容易。在過去土地面積廣大，人口稀少。在釋迦牟尼佛那個時代，我們能夠想像得到，這個大地居住的人口不多，每一個人生活都非常清淨安甯，人怕噪音、怕煩躁；住在這個地區，這個地區很寂靜、很安靜。安靜到什麽程度？牛叫的聲音聽不到。世尊修道的這個道場多半是住在郊外，不在市區。市區太熱鬧了，修道就困難。爲什麽？特別是初學的人煩惱習氣還在，都市裏面五欲六塵的誘惑很多，能叫自己的心定下來很困難很困難。所以佛帶著這些學生去修心養性，一定在山林、水邊，一般人很少到這些地方去。佛教傳到中國亦複如是，道場都建在深山裏面，人迹稀少的地方，這個地方建立道場好。古時候農村裏面養牛，牛叫的聲音就是很大的聲音；牛叫的聲音聽不到，表示跟這個村莊有相當一段的距離。大約總有一、二裏這樣的距離，牛叫的聲音就聽不到了，這個地方稱爲“阿蘭若”。“阿”要是從字面上翻，“阿”翻作“無”，“蘭若”翻作“喧鬧”，要用我們現在來講就是噪音。“阿蘭若”就是沒有噪音、聽不到噪音的這個地方。下面還有一個“法”字，法字很重要。“法”就是佛所證得的真理，現在人講真理，我們說宇宙人生的真相真理。爲什麽在此地要用個“阿蘭若法”呢？聯起來它有聯起來的意思，這個意思就是表示叁界六道雜染不清淨，這個裏面衆生迷惑、造業、受報，就好比噪音非常非常之多，非常非常的複雜。佛今天講見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，二障也盡了，都斷盡了，真正得到清淨自在，清淨自在就叫做“阿蘭若法”，這個意思多圓滿。所以這一句裏頭有事、有理，理事不二，理事一如，“法”的意思就很深廣了。那麽這是佛辦道的一個地方，也就是佛教學的場所，佛教學的場所就叫做“阿蘭若法”。“阿蘭若法”這個場也很大，在“阿蘭若法”什麽地方呢？在“菩提場”。這一句經文我們要用比喻來說，我們把“摩竭提國”比喻作新加坡，大家就好懂；“阿蘭若法”比喻作“居士林”，你也好懂了；“菩提場”比作我們現在的講堂，這就很清楚、很明白了。“菩提場”是佛講經的場所，在這個地方講的。在我們現前這個時代，我們用這個比喻也相當恰當，新加坡確實能符合“摩竭提國”的意思。這個地區人民守法、守規矩，國家、社會安定，生活富裕，人有智慧，所以《華嚴經》選在這個地方講，也不是沒有道理，確確實實感應道交。這個地方有許許多多菩薩在護持，護持正法，護念衆生。菩薩很多很多，不僅僅是“居士林”裏面領導的這些幹部，個個都是菩薩；護法的這些居士也是菩薩，參與法會的大衆，我看都是一些傳法的菩薩。你說這一會多麽的希有、多麽的殊勝！“菩提”是覺悟的意思，這是梵語。“菩提場”就是佛證大菩提這個處所。“居士林”外面我看到有兩棵菩提樹，這個菩提樹大概不少年代了，我看底下那個樹，一個人都抱不過來。這麽大的菩提樹很希有，我看過許許多多地方的菩提樹，沒有看過這麽大的。所以我們細細想一想這一次學習的因緣，不能不承認是叁寶加持，諸佛護念。這一個地方衆生、同學們有感，佛菩薩有應，爲我們建立這樣殊勝莊嚴的道場。這就是處所。它表法的意思：一切菩薩行；《華嚴》裏面講的修菩薩道，學菩薩行。這就說明菩提道是存心，是一個覺悟的心，菩薩行是覺悟的行爲。我們言語造作表現在外面都是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，那這就是道場，所以六度萬行就是我們修行證道的道場。總表所說如所證，所證如所說。所以《華嚴經》上才說，我們在每一段經文裏面，每一會一開端，我們都看到，釋迦牟尼佛“不離菩提場”，譬如說“而升忉利天”；“不離菩提場，而升兜率天”，沒有離菩提場，離菩提場就錯了。不離菩提場而遍虛空法界，這不就是說明盡虛空、遍法界是一處，跟那個“一時”相對。一時一處，一音而演究竟圓滿的*輪；你看這個味道多足。這個處所在《華嚴》裏面顯示得殊勝圓滿。再看底下這一句：
(七)始成正覺【始成正覺。】清涼大師在科判裏面把它判作“別明時分”。這是說初成佛的時候。前面說過“一時”，“一時”究竟是那個時候？這裏給我們說出來了，是初成佛時，初成正覺之時。實在講，佛那有成與未成呢？是從示現來說的。釋迦牟尼佛應化在我們這個世間，示現八相成道，八相成道裏面成正覺這個時候。這初成正覺而說的，所以它叫做…
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