..續本文上一頁不一樣。以前日子過得很辛苦，現在苦日子裏頭好快樂，那怎麽會一樣？華嚴帶給我們的好處就在此地。經文，每一段經文都有叁個小段。第一個小段是告訴我們他是屬於那一類，剛才講總共有一百七十五類，他是屬於那一類。第二段舉幾個代表，通常都是舉十個人，華嚴用十代表圓滿。這一類的人，我們從這十個代表名號裏面，體會它的用意。末後說這一類人的修行、證果，給我們所作榜樣，給我們所作示範。大衆當中，開端四十衆當中又分爲兩個大段：第一個大段是同生，第二個大段是異生。同生衆，都是菩薩；異生衆裏面，這是講有凡夫，剛才說過，諸位要記住，凡夫是佛菩薩表演，不是真的凡夫。真的凡夫不能參加這一會，是佛菩薩表演凡夫給我們看，教我們如何學習同生裏面菩薩衆。
二)、標 數 辨 類
【有十佛世界微塵數菩薩摩诃薩，所共圍繞。】這一小段就是“標數辨類”，說出人數多少，這個人數太多太多。“佛世界”就是我們通常講叁千大千世界，這是一個佛世界，有十個佛世界。把這十個佛世界磨成微塵；磨成細粉，細粉磨得再細，我們肉眼還看得見，微塵我們肉眼看不見。佛在經上有個比喻，形容微塵是多小。佛說小塵比這大一點，我們肉眼仔細去觀察還能夠看得出來，牛毛塵。牛毛比較粗，牛毛尖端上有一粒塵在那個地方不會掉下去，牛毛端面積裏頭可以能夠放一個小塵，這講牛毛塵。大概眼睛好一點的人，能夠可以看出來。把牛毛塵再分成七分，七分之一那就更小，佛講羊毛塵；羊毛比牛毛細很多。再將羊毛塵分成七分之一，叫兔毛塵，愈分愈細，也就是七分之一羊毛塵叫兔毛塵。再將兔毛塵分成七分，七分之一那就很小，大概我們的肉眼沒有辦法看見，佛說叫水塵。水密度很大，當中有空隙，這是我們現在知道，現在有一點科學常識都曉得。這一粒塵在水裏面自由的遊來遊去，沒有障礙，我們肉眼看不到。水塵還能分，再分七分之一叫金塵；金是金屬，五金：金、銀、銅、鐵、錫。五金的密度比水大，但是還是有空隙，在高倍顯微鏡之下看得出來，還是有很多空隙。金塵就是在金屬空隙當中遊來遊去，也沒有障礙，這還不是微塵。把金塵再分，分成七分之一才叫微塵。這就小了，很小很小了，大概就是我們現在所講原子、電子。佛經裏說這個還不是最小，這微塵。微塵再分成七分之一，叫色聚之微，這就更小。色聚之微再分成七分之一叫極微之微，佛說不能再分，再分沒有了。極微之微也叫鄰虛塵，跟虛空做鄰居。佛說阿羅漢的天眼能夠看到微塵，菩薩的天眼能夠看到色聚之微，如來的天眼能看到極微之微。這是講十個叁千大千世界磨成微塵，一粒微塵算一個數，你說有多少數？不是恒河沙數能比，恒河沙太少太少，簡直不能比。來參加這個法會的菩薩有這麽多，這都來繞佛。數量我們知道。身分是“菩薩摩诃薩”，這就是類，菩薩這一類，他們擺在第一位。他們跟佛是同生性，也就是說佛用的真心，不是用妄心，這些菩薩們也都用的是真心。諸位同修要知道，世尊告訴我們十法界的衆生，十法界裏面有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，十法界裏面的佛菩薩不是同生性，是異生性。所以我們講佛也要搞清楚，佛也有很多種，他是那一種佛。當然十法界裏面的佛是異生性裏面最高，爲什麽叫異生性？他依舊是用八識五十一心所，凡是用八識五十一心所跟佛就不一樣，同、異是從這裏分。佛是用真心本性，不用八識，轉八識成四智，這就同生性。這是經論裏面講得很多，也講得很清楚，必須得破一品無明，你才見一分真性。由此可知，見思煩惱斷了，超越叁界，超越六道輪回，六道生死永遠斷了。再破塵沙煩惱，塵沙惑，這是在十法界裏面，十法界四個不同的階級塵沙惑斷得多少。塵沙惑斷盡，再破一品無明，這就出了十法界，跟諸佛如來就同生，就同生性，從此以後用真心，不再用妄心。所以說到同生性，你一定要曉得，一真法界的菩薩，不是十法界。底下講的這些菩薩，這麽多的人數、菩薩全是一真法界的菩薩，也就是我們常講華嚴會上四十一位法身大士。前面十信不講，因爲十信還是異生性，不是同生性；十信菩薩沒有見性，無明沒破。初信位的菩薩，這是我們講圓教，他的斷證功夫等於小乘須陀洹。初信位的菩薩，叁界八十八品見惑斷盡，這個我們要曉得。初信位的菩薩，斷煩惱的功夫跟小乘須陀洹相同，可是智慧、道力不相同，智慧、道力初信位的菩薩比須陀洹高得太多。七信菩薩思惑斷盡，叁界九地八十一品思惑斷盡，在小乘四果羅漢，四果羅漢也是把見思煩惱都斷盡；這是說斷煩惱，七信位的菩薩跟小乘四果羅漢相等。可是智慧、神通、道力比阿羅漢高出就太多太多，阿羅漢不能爲比。所以十信行滿，破一品無明證初住位，這才成法身大士，《華嚴經》上從這裏算起，十信位不算，從初住算起。圓教的初住等於別教的初地，《華嚴》是圓教。他們是菩薩。“菩薩”，清涼大師有叁個解釋，這也是我們要學習。第一、“菩提是所求佛果，薩埵是所化衆生”，這是從境界上立名。我們今天所求是什麽？“菩提”是印度話，翻成中國話是覺悟的意思。所以諸位同修必須要曉得，我們學佛學求什麽？求覺悟，不是求發財，不是求世間名聞利養。世間人學佛求福、求名、求利、求長壽、求多兒女，求這些。這些東西在佛法裏能不能求得到？給諸位說確實可以求得到，佛家常講“佛氏門中，有求必應”。但是你要曉得，那些所求在佛法裏叫雞毛蒜皮，太小了。有智慧的人到佛法裏面來求，求大菩提，你得到大菩提，這世間所有一切法你都自在；換句話說，沒有一樣你得不到，盡虛空、遍法界你統統得到。所以心量要大，要有智慧，我們學佛求的是什麽？我們是求作佛，大菩提就是求作佛。佛是什麽？佛就是究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能。有人問：成佛什麽意思？成佛簡單的講就是成就“無所不知、無所不能”，用這八個字來形容很恰當，不爲過。我們要學佛，就是要學“無所不知、無所不能”，我們的目標訂在此地，這是我們的希望。“薩埵”是梵語，翻成意思是衆生，佛所教化的對象，就是我們本人。我們是衆生，我們今天發心求大菩提，你只要這個心發得懇切、發得很真，又不退轉，恭喜你，你現在搖身一變菩薩了，你不是凡夫。真菩薩，不是假菩薩，你是初發心幼稚園小小班的菩薩，也不錯，算是菩薩。那一尊佛都是從這個地方學起，我們今天真的明白、真的回頭、真的想學佛，頭一個我們取得了菩薩的身分，我們有一個純正的目標，有一個純正的方向，努力精進不懈。這是菩薩第一個意思。第二個意思，這都是佛在經上講，“菩提是所求之果，薩埵是能求之人”。這裏面就有能求、所求，合起來稱爲菩薩，這個意思不難懂。第叁個意思，薩埵有勇猛的意思，我們常講勇猛精進。古時候的印度人無論做什麽事情，如果發憤勇猛精進都稱爲薩埵，但是不稱菩提，都叫薩埵，所以薩埵有勇猛精進的意思。菩提薩埵就是對於大菩提勇猛精進的去求取，這個人就稱爲菩提薩埵。中國人喜歡簡單，把尾音都舍掉，“菩提”取一個“菩”，“提”不要；“薩埵”取一個“薩”，“埵”也不要，所以中國人簡稱作菩薩。你要講給古印度的人，他聽不懂，他要聽菩提薩埵，他聽懂；菩薩，他聽不懂。中國人喜歡簡單，不喜歡麻煩，習性中、印不相同；印度人喜歡麻煩、喜歡重複、喜歡很羅嗦，跟我們中國習尚不一樣。中國人說話最怕重複，印度人喜歡重複，喜歡你不斷的重複，這個道理我們要懂。其實不斷的重複是有好處，加深印象，特別是對於末法衆生更有必要。所以一部經多次來講解、多次來學習，我們才真正能夠得利益。聽一遍不可能，那能記得住？今天聽了，到明天也許還記得一點，後天大概忘了一大半，再過一天完全都沒有，怎麽行？必須常常聽。現在我們得科學技術的幫助，我們講過之後留著有錄像帶、有錄音帶，就有機會重複去聽。在從前困難，老師只能給你講一遍，不會講第二遍，所以聽經的機緣就非常非常難得。現在得力於科學的工具，方便太多了，我們要善於利用這些工具，幫助我們學習。這菩提薩埵。末面還有一句“摩诃薩”。菩薩摩诃薩，這裏頭兩個意思，菩薩通常是講叁賢位的菩薩，圓教十住、十行、十回向，修學這些位次我們稱他作菩提薩埵。再往上提升，登地，十地菩薩，地上菩薩我們就稱他爲摩诃薩。摩诃是梵語，翻成中國意思是大，就是大菩薩。菩薩摩诃薩：菩薩以及大菩薩，這是把菩薩四十一個等級全部都包括。摩诃薩裏面包括等覺菩薩，等覺稱爲十一地，法雲地是第十地，等覺稱爲十一地，這稱爲大菩薩。大也有四個意思，其實都是教我們。第一“願大”，一定要發願求無上菩提，要發這個大願心，不甘心學小法。第二“行大”，要修六度萬行，自利利他，真幹；決不是說說而已，要認真去做到，說到決定要做到。第叁“時大”，就像大乘經上講盡無量際劫，永遠沒有休息。成了佛，成了佛倒駕慈航，再退到菩薩位，還要學習、還要度衆生。諸位要知道，未成佛之前你的修行確實是自利，自利當中有利他。成佛之後你的自利圓滿，還要不要學？要學，還要當小學生，還要跟一般小學生一樣的認真、一樣的努力，絕不含糊。爲什麽？表演給沒有得度的那些人看，表演要表演得逼真，不能露出馬腳，假的那不行。菩薩示現在我們人間，示現托胎、出生，在中國曆史上，諸位同修熟知善導大師是釋迦牟尼佛再來，永明延壽是阿彌陀佛再來，近代印光大師是大勢至菩薩再來，他到我們世間來投生就八相成道。不過示現的不是佛的身分而已，示現的是一個出家比丘的身分，這就是應以什麽身分得度，他就示現這個身分，他裝得很像，也裝糊塗。印光大師他就是裝糊塗，最初示現的時候還謗佛、謗法，示現讀儒家的書，毀謗佛法，然後覺悟了，見到佛法才知…
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