..续本文上一页所来，这个场所或者是有寺院，或者是有佛堂，我们进去了，依照规矩进去先要礼佛三拜。怎麽拜法？我第一拜，愿我跟这个道场有缘，结法缘；第二拜，我跟这个道场常住结法缘；第三拜，跟这个道场信徒结法缘。以後就有机会到这里来讲经，大家就能欢喜相处，这个三拜不是白拜的。我不知道你们拜三拜是怎麽个拜法，是什麽个心愿，我拜佛这三拜是要结法缘。从前演培法师找过我，问我，他说：“净空法师，你的法缘很殊胜，你能不能教给我？”这要念念当中真有心结缘，这才行。你们大家三称释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛拜三拜，我的意思不一样，个人有个人的心愿，要懂得结法缘。这些人，这一会，《华严经》这一会，会主是谁？毗卢遮那如来。这一些人过去生中如果跟毗卢遮那佛没有缘，想去也不行，你条件不具足。前面是有意思，我很想去作影响众，我很想去护持道场，我很想去供养道场，得有条件。第一个条件，与毗卢遮那佛有缘，过去生中曾经跟他结过法缘。第二，也必定蒙佛摄受过，佛曾经教你、教导过你。佛很慈悲，对一切有缘众生，只要你不排斥，你见到佛能生欢喜心，佛一定以布施、爱语、利行、同事来摄受一切众生。我们过去生中，也曾经蒙毗卢遮那如来摄受过。第三个条件，这个法门是圆教的法门，如果在阿赖耶识里头没有听过圆教，没有圆教的种子，你听这个法门，你很难接受。所谓是圆顿根性，不说顿，圆；一定是圆教的根性，听到这个法门生欢喜心。圆教法门，诸位同修要记住，“理事无碍，事事无碍”，这才圆；要有障碍，那就不圆。我们今天接触这个社会，一切人、事、物统统都有障碍。为什麽有障碍？圆不过来！过去生中多多少少总是听过圆教的法门、听过圆教的经典，你才有机会参与这个法会。第四个条件，也必定曾经发了大心，护持一切众生，帮助一切众生修学佛法，这个缘殊胜，得到一切诸佛的护念。第五个条件，过去生中曾经发过大愿，愿意跟佛学。後面神众里面有一类叫身众神，身众神到後面跟诸位介绍。是什麽意思？要用现代的话来说就是侍从，用我们佛门的术语来讲常随众。佛到那里，这一批人就跟到那里，追逐不舍，常常在佛的身边，所以就叫做常随众。我们在经上常常看到一千二百五十人，这一千二百五十人是佛的常随众，佛到那里，他就跟到那里。凡是一个老师，好的老师，总有一些学生常常跟着他，老师到那里，这些学生也跟到那里，这一批人就是身众神。第六，追随佛陀心愿永远没有满足，一心一意修菩提道、学菩萨行，不疲不厌，这就是下面有一类足行神，他来表法。第七个因缘是喜欢听闻正法，欢喜，闻法得快乐，法喜充满，在後面有乾闼婆王，这是主乐神。“乐”是音乐，他主持道场法会里面演奏一切乐章，他们是乐队，来表这个意思。第八个因缘是真正能够接受佛的教诲，虚心向学，把贡高我慢的习气降伏住，这是後面神众里面有一类主风神。风是动的，主风神是那一类的人？主持就是主办一切活动这些人物，他们有经验、有专长，可以主办一切活动。办任何的活动都要谦虚、都要卑下，你是高姿态，贡高我慢，办什麽活动也没有人来参加，也没人来捧场。第九是本身平常修福修慧，心量广大，佛经里面常讲“心包太虚，量周沙界”，他们也有这个意思，这才与佛相应。末後，这是跟佛同一个善根，这一条可以说我们统统都具足，我们也有，前面这些条件我们未必有。但是我们今天能够参与此地华严法会，我们也可以说世尊当年华严法会，这一些法身大士们他们这些因缘统统具足。我们在末法时期，去佛将近三千年，我们也有少分，虽不是满分，也有少分因缘，才有机缘参加这次法会。这一次法会能够自始至终一堂不缺，你的因缘就相当深，不是少分因缘。虽不是满分，也可以说多分的因缘，是多分，这是实实在在的。所以参与这个法会，我们一定要有真诚的心、要有恭敬心，要求三宝加持。这个法会的时间长，不是短时间，希望这个法会自始至终我们都能够参与。从上面这十个意思、十种因缘，我们也就能够想像到，法会的大众也有十类。这个说法要用现在话来说，十种不同的团体，“类”就是有团体的意思。像前面说影响众、常随众、守护众、庄严道场众、供养众、发起众、当机众；当机就是这次法会听众当中，听闻佛法真正得利益的这些人，也就是真正的学生，其他的是来表演，那些都是已经有成就，是来表演；还有表法众、还有作见证这一类众。由此可知，每一个人到这个道场来用意不一样。往年我在台中求学，我有一个老校长，是在抗战期间我在中学念书那个时候，他是我的校长，周邦道居士。到台湾来之後，跟李炳南老居士学佛，非常虔诚，学问、道德可以说是普遍令大众敬佩。学问我们不说，单单讲他的做人、他的德行，大概在现在这个世间再也找不到第二个，我没见到第二个，但是我听都没听到过。他在台湾是考选部政务次长，考试院考选部的政务次长就是副部长，我们讲第一副部长。公家给他有汽车、有司机，配给他的有车、有司机，他除了办公事坐公家的车，私人出去办事坐巴士。你们想想这个世间还有第二个人吗？公私分得那麽清楚，为公家节省汽油，私事不可以用公家的车，你就知道这位老先生的做人，没有话说。不是自己应该得的利，分文不取，我们这个世间还有这麽一个好的官员，真正是难得。穿的衣服都是旧衣服，一件衣服穿十几、二十年，他也不怕人笑。法师讲经，他有时间的话一定来听，不但来听，还带着笔记本，一面听一面还在写笔记。讲经的人是什麽人？初学的学生，李老师教的学生，在家学生，年岁很轻，二、三十岁，他差不多将近七十岁。听二、三十岁的人上台讲经，还在底下听经，还写笔记，聚精会神，好像是初学人一样。我有一次向他请教，我说：“老师，你怎麽还写笔记？”影响众；他作影响众，我明了了，他是装样子给别人看。这个人讲经，政务次长都来听，还在写笔记，大概讲得不错，他影响别人。但是他真做笔记，不是假做，他不是装模作样。这些地方我们要学习，这个叫庄严道场。庄严道场就是庄严佛法，这是代佛弘法，功德无量无边。我们今天有不少年轻的法师在这里学习讲经，就没有周邦道先生，如果多有这麽几个大菩萨在，道场的气象就不一样。我们学了《华严》之後，希望影响众逐渐就来多，希望每一位法师上台讲经，都有这九种听众。华严会上总共有一百七十五众，就是像这类的团体，把它一类一类的分，有一百七十五类，非常非常殊胜、非常非常希有。在第一会里面，也就是我们讲序品里面，就看到有四十一个团体。每一类大众里面的人数太多太多，数不清，到後面我们就可以看到。每一类都是以刹尘、无量、不可说，用这些数字为单位。为什麽这麽多？因为这一会是从法性里面现起，一一会中都具足这一百七十五类的大众，每一类大众都称法界缘起，所以人数就不可思议，古德讲无有穷尽，这是华严海会的人数。确实很像释迦牟尼佛在忉利天宫召开地藏菩萨的法会，那个人数也是不可思议。不过就人数来讲，华严会是第一，地藏会比不上；如果就素质上来讲，华严会比不上地藏法会。为什麽？地藏法会，尽虚空、遍法界所有诸佛如来都来参加，这个地方我们只看到法身大士，而没有说一切诸佛如来都来参加。地藏法会是一切诸佛如来统统来参加，一个都没有漏掉，全都到齐了，显示无比的殊胜。为什麽？《地藏》是佛法的根本*轮《华严》也是根本*轮《地藏经》所讲是大乘佛法的根基、根本，你没有这个基础，你在佛法里头什麽都不能成就；而《华严》根本*轮讲大圆满。像树一样，一个是讲根，地藏是讲根；华严是整个大树，枝叶花果，是讲整个，这是不相同的地方。法身大士里面确实有很多是古佛再来，也有不少过去是释迦牟尼佛的老师，久远劫已经成佛。现在释迦牟尼佛示现成佛，宣讲这部大经，他的那些老师、那些诸佛参与这个法会，不能用佛的身分出现，这跟地藏法会不一样。示现菩萨，菩萨示现做他的学生，作影响众，帮助他弘法利生。示现他会下杰出的学生，我们在经上看到，舍利弗、目犍连都是古佛再来。文殊过去是七佛之师，现在在释迦会上都作弟子、都作学生。就好像唱戏，学生在台上唱主角，老师在台上跑龙套，伺候他。这是表演，表演给十法界这一些有情众生来看，十法界里面那些是当机？前面跟诸位说过，大心凡夫。这一个法会就是表演给大心凡夫看，让大心凡夫看到这个盛况就回头，就得度。除了大心凡夫之外，其馀的九大类这一些大众都是诸佛、大菩萨来表演；释迦牟尼佛唱主角，他们来唱配角，这个诸位必须要晓得。一个道场，一个法会，只能有一个主席，不能有两个。讲经的道场只能有一个主讲的人，其他的都要以学生的方式、态度来赞叹，从旁协助，使教学的效果影响能深能广，功德就无量无边。这个意思我们一定要懂得，一定要明白。这些出席的大众，他们的地位，我们也要清楚。地位确实有高、有下，但是高下我们没有办法测度，我们不知道。因为里面许多叫大权示现，有真的是初住菩萨、是十信位菩萨，也有是大菩萨，甚至於诸佛来表演、来示现，我们怎麽会知道？像唱戏一样跑龙套，跑龙套里面可能有一、两个是他的师傅，其馀的也是学生。我们表面上看到他们身分是一样、装扮是一样，实际里面地位不相同。华严会上你才晓得这里面不简单，这些示现对我们就有很大的启示。希望我们同修在这一部经典里面，我们要细心去体会，然後才能真正学到东西，帮助我们过这一生美满的人生，把我们的境界真正的向上提升，超凡入圣。超凡入圣，提升自己的境界，给诸位说，没有改变我们生活方式，生活方式一切都照旧，决定没有两样。但是心理不一样，过去我们心迷、不觉，现在心放光明，觉悟了；从前愚痴，现在有智慧，这就…
《《大方广佛华严经》讲记(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…