..續本文上一頁所來，這個場所或者是有寺院，或者是有佛堂，我們進去了，依照規矩進去先要禮佛叁拜。怎麽拜法？我第一拜，願我跟這個道場有緣，結法緣；第二拜，我跟這個道場常住結法緣；第叁拜，跟這個道場信徒結法緣。以後就有機會到這裏來講經，大家就能歡喜相處，這個叁拜不是白拜的。我不知道你們拜叁拜是怎麽個拜法，是什麽個心願，我拜佛這叁拜是要結法緣。從前演培法師找過我，問我，他說：“淨空法師，你的法緣很殊勝，你能不能教給我？”這要念念當中真有心結緣，這才行。你們大家叁稱釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛拜叁拜，我的意思不一樣，個人有個人的心願，要懂得結法緣。這些人，這一會，《華嚴經》這一會，會主是誰？毗盧遮那如來。這一些人過去生中如果跟毗盧遮那佛沒有緣，想去也不行，你條件不具足。前面是有意思，我很想去作影響衆，我很想去護持道場，我很想去供養道場，得有條件。第一個條件，與毗盧遮那佛有緣，過去生中曾經跟他結過法緣。第二，也必定蒙佛攝受過，佛曾經教你、教導過你。佛很慈悲，對一切有緣衆生，只要你不排斥，你見到佛能生歡喜心，佛一定以布施、愛語、利行、同事來攝受一切衆生。我們過去生中，也曾經蒙毗盧遮那如來攝受過。第叁個條件，這個法門是圓教的法門，如果在阿賴耶識裏頭沒有聽過圓教，沒有圓教的種子，你聽這個法門，你很難接受。所謂是圓頓根性，不說頓，圓；一定是圓教的根性，聽到這個法門生歡喜心。圓教法門，諸位同修要記住，“理事無礙，事事無礙”，這才圓；要有障礙，那就不圓。我們今天接觸這個社會，一切人、事、物統統都有障礙。爲什麽有障礙？圓不過來！過去生中多多少少總是聽過圓教的法門、聽過圓教的經典，你才有機會參與這個法會。第四個條件，也必定曾經發了大心，護持一切衆生，幫助一切衆生修學佛法，這個緣殊勝，得到一切諸佛的護念。第五個條件，過去生中曾經發過大願，願意跟佛學。後面神衆裏面有一類叫身衆神，身衆神到後面跟諸位介紹。是什麽意思？要用現代的話來說就是侍從，用我們佛門的術語來講常隨衆。佛到那裏，這一批人就跟到那裏，追逐不舍，常常在佛的身邊，所以就叫做常隨衆。我們在經上常常看到一千二百五十人，這一千二百五十人是佛的常隨衆，佛到那裏，他就跟到那裏。凡是一個老師，好的老師，總有一些學生常常跟著他，老師到那裏，這些學生也跟到那裏，這一批人就是身衆神。第六，追隨佛陀心願永遠沒有滿足，一心一意修菩提道、學菩薩行，不疲不厭，這就是下面有一類足行神，他來表法。第七個因緣是喜歡聽聞正法，歡喜，聞法得快樂，法喜充滿，在後面有乾闼婆王，這是主樂神。“樂”是音樂，他主持道場法會裏面演奏一切樂章，他們是樂隊，來表這個意思。第八個因緣是真正能夠接受佛的教誨，虛心向學，把貢高我慢的習氣降伏住，這是後面神衆裏面有一類主風神。風是動的，主風神是那一類的人？主持就是主辦一切活動這些人物，他們有經驗、有專長，可以主辦一切活動。辦任何的活動都要謙虛、都要卑下，你是高姿態，貢高我慢，辦什麽活動也沒有人來參加，也沒人來捧場。第九是本身平常修福修慧，心量廣大，佛經裏面常講“心包太虛，量周沙界”，他們也有這個意思，這才與佛相應。末後，這是跟佛同一個善根，這一條可以說我們統統都具足，我們也有，前面這些條件我們未必有。但是我們今天能夠參與此地華嚴法會，我們也可以說世尊當年華嚴法會，這一些法身大士們他們這些因緣統統具足。我們在末法時期，去佛將近叁千年，我們也有少分，雖不是滿分，也有少分因緣，才有機緣參加這次法會。這一次法會能夠自始至終一堂不缺，你的因緣就相當深，不是少分因緣。雖不是滿分，也可以說多分的因緣，是多分，這是實實在在的。所以參與這個法會，我們一定要有真誠的心、要有恭敬心，要求叁寶加持。這個法會的時間長，不是短時間，希望這個法會自始至終我們都能夠參與。從上面這十個意思、十種因緣，我們也就能夠想像到，法會的大衆也有十類。這個說法要用現在話來說，十種不同的團體，“類”就是有團體的意思。像前面說影響衆、常隨衆、守護衆、莊嚴道場衆、供養衆、發起衆、當機衆；當機就是這次法會聽衆當中，聽聞佛法真正得利益的這些人，也就是真正的學生，其他的是來表演，那些都是已經有成就，是來表演；還有表法衆、還有作見證這一類衆。由此可知，每一個人到這個道場來用意不一樣。往年我在臺中求學，我有一個老校長，是在抗戰期間我在中學念書那個時候，他是我的校長，周邦道居士。到臺灣來之後，跟李炳南老居士學佛，非常虔誠，學問、道德可以說是普遍令大衆敬佩。學問我們不說，單單講他的做人、他的德行，大概在現在這個世間再也找不到第二個，我沒見到第二個，但是我聽都沒聽到過。他在臺灣是考選部政務次長，考試院考選部的政務次長就是副部長，我們講第一副部長。公家給他有汽車、有司機，配給他的有車、有司機，他除了辦公事坐公家的車，私人出去辦事坐巴士。你們想想這個世間還有第二個人嗎？公私分得那麽清楚，爲公家節省汽油，私事不可以用公家的車，你就知道這位老先生的做人，沒有話說。不是自己應該得的利，分文不取，我們這個世間還有這麽一個好的官員，真正是難得。穿的衣服都是舊衣服，一件衣服穿十幾、二十年，他也不怕人笑。法師講經，他有時間的話一定來聽，不但來聽，還帶著筆記本，一面聽一面還在寫筆記。講經的人是什麽人？初學的學生，李老師教的學生，在家學生，年歲很輕，二、叁十歲，他差不多將近七十歲。聽二、叁十歲的人上臺講經，還在底下聽經，還寫筆記，聚精會神，好像是初學人一樣。我有一次向他請教，我說：“老師，你怎麽還寫筆記？”影響衆；他作影響衆，我明了了，他是裝樣子給別人看。這個人講經，政務次長都來聽，還在寫筆記，大概講得不錯，他影響別人。但是他真做筆記，不是假做，他不是裝模作樣。這些地方我們要學習，這個叫莊嚴道場。莊嚴道場就是莊嚴佛法，這是代佛弘法，功德無量無邊。我們今天有不少年輕的法師在這裏學習講經，就沒有周邦道先生，如果多有這麽幾個大菩薩在，道場的氣象就不一樣。我們學了《華嚴》之後，希望影響衆逐漸就來多，希望每一位法師上臺講經，都有這九種聽衆。華嚴會上總共有一百七十五衆，就是像這類的團體，把它一類一類的分，有一百七十五類，非常非常殊勝、非常非常希有。在第一會裏面，也就是我們講序品裏面，就看到有四十一個團體。每一類大衆裏面的人數太多太多，數不清，到後面我們就可以看到。每一類都是以刹塵、無量、不可說，用這些數字爲單位。爲什麽這麽多？因爲這一會是從法性裏面現起，一一會中都具足這一百七十五類的大衆，每一類大衆都稱法界緣起，所以人數就不可思議，古德講無有窮盡，這是華嚴海會的人數。確實很像釋迦牟尼佛在忉利天宮召開地藏菩薩的法會，那個人數也是不可思議。不過就人數來講，華嚴會是第一，地藏會比不上；如果就素質上來講，華嚴會比不上地藏法會。爲什麽？地藏法會，盡虛空、遍法界所有諸佛如來都來參加，這個地方我們只看到法身大士，而沒有說一切諸佛如來都來參加。地藏法會是一切諸佛如來統統來參加，一個都沒有漏掉，全都到齊了，顯示無比的殊勝。爲什麽？《地藏》是佛法的根本*輪《華嚴》也是根本*輪《地藏經》所講是大乘佛法的根基、根本，你沒有這個基礎，你在佛法裏頭什麽都不能成就；而《華嚴》根本*輪講大圓滿。像樹一樣，一個是講根，地藏是講根；華嚴是整個大樹，枝葉花果，是講整個，這是不相同的地方。法身大士裏面確實有很多是古佛再來，也有不少過去是釋迦牟尼佛的老師，久遠劫已經成佛。現在釋迦牟尼佛示現成佛，宣講這部大經，他的那些老師、那些諸佛參與這個法會，不能用佛的身分出現，這跟地藏法會不一樣。示現菩薩，菩薩示現做他的學生，作影響衆，幫助他弘法利生。示現他會下傑出的學生，我們在經上看到，舍利弗、目犍連都是古佛再來。文殊過去是七佛之師，現在在釋迦會上都作弟子、都作學生。就好像唱戲，學生在臺上唱主角，老師在臺上跑龍套，伺候他。這是表演，表演給十法界這一些有情衆生來看，十法界裏面那些是當機？前面跟諸位說過，大心凡夫。這一個法會就是表演給大心凡夫看，讓大心凡夫看到這個盛況就回頭，就得度。除了大心凡夫之外，其馀的九大類這一些大衆都是諸佛、大菩薩來表演；釋迦牟尼佛唱主角，他們來唱配角，這個諸位必須要曉得。一個道場，一個法會，只能有一個主席，不能有兩個。講經的道場只能有一個主講的人，其他的都要以學生的方式、態度來贊歎，從旁協助，使教學的效果影響能深能廣，功德就無量無邊。這個意思我們一定要懂得，一定要明白。這些出席的大衆，他們的地位，我們也要清楚。地位確實有高、有下，但是高下我們沒有辦法測度，我們不知道。因爲裏面許多叫大權示現，有真的是初住菩薩、是十信位菩薩，也有是大菩薩，甚至於諸佛來表演、來示現，我們怎麽會知道？像唱戲一樣跑龍套，跑龍套裏面可能有一、兩個是他的師傅，其馀的也是學生。我們表面上看到他們身分是一樣、裝扮是一樣，實際裏面地位不相同。華嚴會上你才曉得這裏面不簡單，這些示現對我們就有很大的啓示。希望我們同修在這一部經典裏面，我們要細心去體會，然後才能真正學到東西，幫助我們過這一生美滿的人生，把我們的境界真正的向上提升，超凡入聖。超凡入聖，提升自己的境界，給諸位說，沒有改變我們生活方式，生活方式一切都照舊，決定沒有兩樣。但是心理不一樣，過去我們心迷、不覺，現在心放光明，覺悟了；從前愚癡，現在有智慧，這就…
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