..續本文上一頁他老人家一手創建。他的老師是谛閑老法師，寺建立之後，開一堂戒來做慶祝，請谛閑老法師當得戒和尚，開戒。我們知道這是佛門裏面最大的法會、最殊勝的法會，一定需要很多人手來幫忙。修無師也是從外面來，發心到戒壇裏面來修福、來幫忙。當時寺裏面的當家師是定西老法師，以後亻炎老跟定西法師都到香港，兩個人都在香港往生。定西法師來接見修無，問他∶你能做什麽事情？修無師就說∶我願意照顧戒期當中的病患。這是很重要，傳戒當中受戒的人傷風感冒一些小毛病，必須要有人照顧。他發心做這一項工作，很好。修無師不認識字，沒出家之前作泥水匠，是個做工的人出身，以後發心出家，也不懂得經教，他的好處老實念佛。對待人謙虛恭敬，什麽樣苦的工作他都很歡喜、很樂意的去做，從來沒有推卸過，別人不願意幹的苦活他去做，這是他的德、這是他的光。定西法師就把這個工作派給他。可是過了沒幾天，他就找亻炎老跟定西法師告假。亻炎老是很有修養的人，你是外面來的法師，你願意來就來，願意走就走，不以爲怪。定西法師就要差一點，沒有老和尚這種修養，當時就責備他：你這個人未免太沒有恒心，傳戒才兩個月，你要幫忙就幫到底，兩個月幫完了再走，來了沒幾天你怎麽就想退心，就想走？修無師就告訴他，他說我不是到別的地方去，我到極樂世界去。這兩個法師一聽愣住了，你要往生？真的？真的。求老和尚給他准備一、兩百斤柴火，走了之後火化，做這個用。老和尚一聽，這是大事情。定西法師說∶大概多久？他講大概十天。這真有的本事。十天還是有一段時間，聽了也就沒在意。到第二天修無師又來說∶禀告老法師我今天就要走了。趕快在柴房裏面給他准備一個鋪位，他有要求，能不能請幾個法師幫我助念，送我一程？當然，戒期當中聽說有人要往生，又不生病，活著往生，要人來助念，那個不歡喜？念佛送他。念佛的人、送他的人要求修無師：修無師你今天往生，在從前聽說往生的人，臨走之前都要作幾首偈子、作幾首詩留給我們作紀念，你也不能例外。修無師就說∶我不會作，我是個苦惱的人，不認識字，做粗活的人。他說：但是我有一句老實話可以告訴你們，“能說不能行，不是真智慧”。大家聽這個話也覺得很紮實，說的是老實話。大家給他念佛，念不到一刻鍾，一刻鍾是十五分鍾，他告訴大家佛來接引他，他就走了，瑞相希有。以後谛閑老法師來的時候特別來看他，燒出來舍利還都在，谛老法師對他非常贊歎。諸位要曉得，智慧之光，這是真有智慧，這不是假的。一生當中除了念佛之外，做別人不願意做的工作，北方人叫做苦活，他有這樣好的瑞相，真正希有。我們聽到老法師說這樁事情，《念佛論》是亻炎虛老法師講，大光記錄。我們看到這個文字深受感動，這不就是法幢高樹？這師子幢。所以佛法我們要真修，每一位菩薩都是我們的學處，學習的處所。前面跟大家講的道場，每一位菩薩的名號就是道場，我們依名字裏面所顯示的智慧德行，都能成無上道。第四位，“普寶焰妙光”，這一位代表的是行普。“焰”是表智慧，在佛經裏面如果講到光、講到焰、講到日月、講到燈明，都是表智慧。內裏面的智慧往外透，照亮虛空法界。智慧從那裏來？從修德上來。這個意思我們要辨別清楚，不能夠含糊籠統。智慧是自性裏頭本來具足，我們在普賢名號裏面說過。今天爲什麽要修德？沒有修德，性德不能透露，性德雖然是本有，本有的智慧德能，我們是被煩惱障礙住，佛法裏面講二障、叁障。二障是所知障跟煩惱障，所知障障了慧，煩惱障障住定，定、慧都是性德，必須要把這些障礙除掉，這就叫修行。由此可知，修行不是修別的，除煩惱習氣而已，是修的這個東西。自性裏頭智慧德能怎麽能修？不能修，圓滿的、究竟的。是要把我們自性圓滿智慧德能那一重障礙把它修掉、把它去掉，這個就對。所以古人講“只要除妄，不要去覓真”，妄除掉之後，真就現前。你再去找個真，又變成妄，又變成妄想。這個道理跟事實都要很清楚、很明了，但除妄想就對、就正確。所以他的功夫達到一定的水平，這個水平是什麽？心地清淨就生智慧。煩惱除一分，就生一分智慧；除兩分，就生兩分智慧。見思煩惱，見惑叁界八十八品，除一品就生一品智慧；思惑八十一品亦複如是。我們煩惱斷多少，智慧現前的時候要記住不要滿足；得少爲足，好了，你就停到這個地方，不能再前進。那些人得少爲足？阿羅漢、辟支佛，見思煩惱完全斷了，智慧開了，在佛法裏面講正覺，他已經得到正覺。他就很自滿，認爲行了，就不再前進，自己以爲證得大涅槃，相似的涅槃境界現前，佛在大乘經上說“偏真涅槃”，偏是偏在一邊，不是圓滿、不是究竟涅槃。他終止在這個地方，不肯再前進，所以佛說“墮無爲坑”。墮到那裏去，他要停多久？佛在經上常講阿羅漢兩萬劫，這個劫是大劫，辟支佛是一萬劫。諸位必須要知道，雖然是兩萬劫這麽長的時間，決定會回小向大，小乘一定會回小向大，就是他要耽誤這麽長的時間，不能夠提升自己境界，很可惜。所以一定要虛心，勇猛精進，決定不可以得少爲足，這樣耽誤自己的修學就很可惜。阿羅漢雖然得正覺，不是真的正覺，相似的。爲什麽？無明沒破。他跟佛還是異生性，還不是同生性，這個我們一定要清楚。什麽時候再更進一步？塵沙煩惱斷了，無明破了一品，明心見性，這才跟如來同生性，同用一個真心，可是依舊不能得少爲足。得少爲足，你這四十一個階位需要很長時間修學。爲什麽？你會停頓。如果你勇猛精進，每一個階位都不停留，你進步就快，你證得究竟圓滿無上的菩提，提前了。釋迦牟尼佛在經典上告訴我們，他跟彌勒菩薩過去是同學，彌勒菩薩的成績比釋迦牟尼佛好。因爲釋迦牟尼佛修行勇猛精進，彌勒菩薩大概是比較松散一點、大意一點，所以成佛釋迦牟尼佛提前，他落在後面，照理他在前面。懈怠、懶惰，落後了；世尊勇猛精進，提前了。這是給我們很好的教訓。所以行，要真幹。行，著重在內心，心地到清淨，清淨放光；這個光就像火焰一樣，普照法界，那就是妙，妙光。第五位菩薩，“普音功德海幢菩薩摩诃薩”。這很好懂，意思很明顯。音普，什麽音聲？當然贊佛的音聲，念佛的音聲，說法的音聲。清涼大師在注解裏面講，具足一切音聲，演說佛淨土。第五尊普音功德海幢菩薩摩诃薩，清涼大師說明非常之好，具足一切言音，演說諸佛淨土。這個裏面當然影射到西方極樂世界彌陀淨土，我們怎麽會知道？本經到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，於是我們就能夠體會得到。再看看善財童子五十叁參，第一位所參訪德雲比丘，德雲比丘修的是什麽法門？念佛法門。他修的是般舟叁昧，也叫佛立叁昧，這是要發大勇猛心，一定得叁寶加持，爲什麽？九十天不睡不眠，我們現在那個人有這個體力？一天晚上沒睡好，到第二天沒精神。九十天不能睡覺，而且不可以坐下，九十天只可以走動，站著，經行站著，不可以坐、不可以躺下來。從前人有，現在恐怕很難，沒有人有這個體力，也就是沒有人有這種善根福德，身體好是善根福德，還要得叁寶加持。善財童子見德雲比丘在別峰，別峰是什麽意思？特別法門。特別法門他不就是告訴你，彌陀淨土是特別法門，它這個含義很深很深。善財頭一個接觸是念阿彌陀佛這個法門，連修行方法德雲比丘都表演給他看。最後一個普賢菩薩十大願王導歸極樂，一個開端、一個結束就告訴你，徹始徹終念佛求生淨土。普音菩薩具一切音贊彌陀淨土。佛淨土確確實實無盡的深廣，菩薩如果修學不相應，不得佛力加持，他怎麽能贊？即使世尊贊佛淨土都得一切諸佛威神的加持，我們在《無量壽經》上看到。釋迦牟尼佛講《無量壽經》就是贊歎西方淨土，念頭才一動他的容光煥發，光顔希有，阿難看到都非常驚訝。阿難是佛的侍者，從來沒有看到佛容光煥發像今天這個樣子，他覺得特別驚奇，向佛請教這什麽原因？佛要贊歎彌陀淨土，得阿彌陀佛的加持，得十方一切諸佛如來的加持。爲什麽？一切諸佛如來沒有一尊佛不贊歎西方淨土。所以世尊在經上講，稱贊阿彌陀佛“光中極尊，佛中之王”。我們曉得世尊一個人贊歎，就是所有一切諸佛如來共同的贊歎，這個希有。我們講這部經如果講得有幾分相應，在講臺上也得諸佛如來加持，這個形象跟臺下不一樣，你才能說得出幾分。往往加持的力量是跟你自己發心完全成正比，也就是說你有一分相應得一分加持，你有十分相應得十分加持；你要說得完全不相應，決定得不到加持。像那些講經不相應？我過去確確實實見到過、聽說過，這個地方有人啓請講經，啓請講經多半是在家居士，也有一些出家人請法師講經。法師接受邀請之後，談條件要多少供養，供養多一點我講好一點，供養差一點我也講差一點，這個得不到感應。最初我聽說的時候我感覺到很驚訝，那有這種事情，到以後真的，還不是假的。不但講經說法談條件有價碼，經的長短、經的淺深，價錢不一樣。我在美國看的花樣就更多。美國密宗很盛行，密宗灌頂都是收費，有價碼，看上師是什麽樣身分，訂下來灌頂價錢是多少。顯教裏面就傳授叁皈、五戒都有價錢。而且價錢訂得愈高來的人愈多，靈呀！如果價錢太低，這個法師大概沒什麽本事，不要去。我有一年在邁阿密，那邊的同修就告訴我，他說：法師，你收不收皈依；我說：沒問題，傳授皈依可以。價碼多少？我聽了，頭呆了，怎麽還有價錢？他們才把這個地方的情形告訴我。我說：我這裏沒價錢；他說：沒價錢，瞧不起你；我說：沒有價錢才高，有價錢就不高。我們不收錢。那個是佛在經上講“裨販如來”，他們有膽，不怕因果，我們沒這個膽量。行，修行，一定要相應，一定要從真實心中做才行。真誠心就相應，才能得佛力加持，使我們這個經，縱然講得不好，沒講錯，講的意思不夠圓滿、不夠深廣，但是沒把它講錯，那就算不錯。從前李炳老常常教初學，初學人一定要抱著“不求有功，但求無過”，無過就好。自己一定要很認真、很努力，這個樣子你的德行自然就高超，你的法音才能夠遍贊佛土，幫助佛接引大衆。接引有許多的技巧，到後面我們看到這些神衆裏面再說，他來教我們那些技巧，這我們應當要學的。
《《大方廣佛華嚴經》講記(上)》全文閱讀結束。