..续本文上一页能成就，这是所谓是殊途同归。《金刚经》上所讲“法门平等，无有差别”，为什麽是平等？每一个法门都能成无上道。但是每一个法门到最後的阶段，一定要跟普贤法门要会合，融合在普贤法门里面，他才能成佛，证得究竟圆满的果位。如果他的法门跟普贤法门要不能融合，他就成不了佛，他可以成菩萨，或者是可以成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，行；成不了圆教的佛。如果要成圆教的佛，一定要跟普贤行会合，换句话说，跟普贤行一结合，所有一切法门统统是普贤行。这个理要懂，事实真相要清楚、要明白，然後我们才知道这个路子怎麽个走法，这是成究竟圆满的佛道，成佛之道。一切菩萨都成这一个道路，证如来究竟的结果，没有一尊佛是例外。我们细细去思惟、细细去体会，菩提道上就不会走错路。“其名曰普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨。”经一开端所列这二十位菩萨，前面十位同名，都有一个“普”字；後面是异名，每一位菩萨名号不相同。这里面的用意很深，诸佛菩萨的名号可以说都是为了觉悟一切众生，教导一切众生而建立，因此从名号里面就能够显示他的德行。古人说，佛菩萨名号多半是根据他的智慧德能而立。十普菩萨是自性德能的总说，异名的菩萨是自性德能的别说。我们必须要晓得，所谓别是总中之别，所谓总是别中之总。由此可知，每一位菩萨都是普贤菩萨，就像《无量寿经》上所说“咸共遵修普贤大士之德”，极乐世界如是，华藏世界也如是。不仅华藏世界如是，尽虚空、遍法界无一不如是，这才显示出“普”的意思是多麽的深、多麽的广、多麽的圆满。我们学这段经文，菩萨这个境界多多少少要能够领悟一些。上面已经将普贤菩萨给诸位介绍过了，我们对菩萨一定要有相当的认识，为什麽？这一位菩萨不仅仅是华严会上菩萨众的上首。我们知道华严众，华严海会的大众，祖师大德们将他们分类，分为十类，十类里面第一类是影响众，这些菩萨大概都是属於影响众。而根据本经来讲总共有一百七十多类，普贤菩萨是上首，所有大众里面的上首。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，正因为菩萨是“法门主故”，这句话在前面跟诸位说过。法门主，我们用现代的话来说就是主修的法门，他代表主修的法门。为什麽不用别人来代表，要用他来代表？前面清凉大师将普贤这个名号用四段为我们介绍，末後又加了一段，总共是五门介绍，我们了解“普”就是尽虚空、遍法界。尽虚空、遍法界是说的什麽？是我们自性的本体，所以他代表法界的理体、法界的本体。《华严》的修学，最後的目标入法界，华严家所讲入法界，就是禅家所讲明心见性。法界是什麽？法界是心性。禅家虽然讲明心见性，见性不见得是圆满，少分、多分，不是说的圆满。《华严经》是讲究竟圆满的自性，所以用“普贤”这两个字来表法。因此佛才讲一切菩萨都要依据这一个法门修学，他才能成就。菩萨修学最後的目的：成佛，成佛不入法界，你怎麽成得了佛？不但要入法界，要入究竟圆满的法界，所以一定要修普贤行。由此可知，过去、现在、未来一切诸佛如来，也是修普贤行而成就。菩萨在因地上、如来在果地上，真正是所谓“因该果海，果彻因源”。通常我们简单为大家介绍四大菩萨：地藏菩萨主孝敬，主修的课程孝敬；观音菩萨主慈悲；文殊菩萨主智慧。诸位要晓得，都是性德里面的一部分，普贤菩萨是全体，不是部分，是全体。我们介绍普贤菩萨是落实，落实在全体上。这里面有一层很深的意思，希望我们见到这桩事，听到这部经，一定要知道回光返照，普贤就是我们自己的真心，就是我们自己的本性，《楞严经》上讲如来藏性。目的是要我们自己回过头来明心见性，见到自性里面的如来藏，行普贤行，这菩萨名号的功德利益，我们就真正得到，正是佛家常讲“名号功德不可思议”。通常念佛人赞叹阿弥陀佛的名号不可思议，读了《华严》才知道每一尊佛号、每一尊菩萨的德号，功德都不可思议。虽然是差别的德号，差别是总中的差别，总别不二，总别圆融，显示出名号功德真正不可思议。普贤菩萨，我们就介绍到此地。下面是十位，这个十位，第一位是普贤。十位里面也以普贤为总，其馀九位是别。第二位菩萨的德号，“普德最胜灯光照”。我们先说“普德”，称性之德才叫做普德。譬如孝亲这个孝，称性；尊师这个恭敬，称性；见到一切受苦受难的众生，恻隐之心油然而生，称性。儒家讲“恻隐之心，人皆有之”，就是佛家讲慈悲心。这是我们在差别事相里面来说。可是这一一差别的智慧德相，没有一样不称性，所以这个“德”，差别之德，也是普贤，也称普，德普。正因为这个德行，纵然这个德行透露少分，也许在我们凡夫感触当中微不足道，小事一桩，但是这个小事称性，就不是凡夫能够见到。这个地方什麽叫称性？必须要了解。智慧、德能，应用在生活上，用在对人、对事、对物上，没有分别、没有执着、没有妄想，就称性。如果才起分别、执着，给诸位说，当然还是称性，这不能不称性，称性不圆满，分别、执着就画了小圈圈。一看到这个人在受苦，我要帮助他，为什麽帮助他？他是我的同乡，他是我这一族。那个圈圈小，不能说不称性，说不称性那是不对；称性很局限，不是圆满。由此可知，如果我们在日常生活当中，一切的德能常常会现前，现前的时候与清净心相应、平等心相应、觉心相应，在《无量寿经》经题上“清净平等觉”就称圆满的性德，这个功德不可思议，就叫普德。微善、小善都遍虚空法界，这个就是“最胜”。他的名号里面有最胜灯光照，“灯光”也是比喻智慧，最殊胜的灯光；最殊胜的灯光是性德的智慧光明，照明虚空法界。德号里面称为普德最胜灯光照，这是我们应当要学。一切众生自性德能，实在讲时时刻刻都现前，非常可惜凡夫业障习气很深重，第一念现前，第二念就把它障碍住，这是佛在大乘经里面讲得很多。第一念是正念，没有分别、没有执着、没有妄想。譬如我们睁开眼睛看外面的色相，清清楚楚、明明白白，这是见性见。《楞严经》上讲得很清楚，十番显见告诉我们，这是真见。见性见的是什麽？色性，不是色尘，就是禅家讲明心见性。那个人不见性？人人都见性。可是到第二念就糟了，第二念就起妄想、分别、执着。所以凡夫只有第一念，第二念就糊涂，就迷惑颠倒。诸佛如来的本事，永远保持第一念，绝对不会落在第二念，这叫法身大士。换句话说，见色闻声，六根接触外面六种境界，永离妄想、分别、执着，他就永远保持第一念。换句话说，在一切境缘当中，他永远保持清净、平等、觉，他成佛了。六道凡夫到第二念就起了妄想、分别、执着，这一定是先起妄想，再分别、再执着，每况愈下。我们不是没有德能，眼能见是性德，耳能听是性德，六根的作用是性德，跟诸佛菩萨没有两样，所以《楞严》里面说“六根门头，放光动地”，佛如是、菩萨如是，那一个众生不如是？就是说这一桩事情。第三位，“普光师子幢菩萨摩诃萨”。“普光”，光表智慧。“师子幢”是比喻，幢是高显的意思。高，非常显着，像现在世界上许多大都市，一定有一座很高的楼、建筑，代表这个城市的特色，作为它的标志。这标志一定很高、一定很明显，人家一看就知道，这里头也就有代表形象的意思。“遍照严刹”，这是表法，什麽高？智慧高。诸位要晓得，世出世间所有一切问题，只有智慧才能够明了，只有智慧才能够解决。世出世间所有的疑难杂症，任何方法都解决不了，智慧能解决得了，所以智慧就有遍照庄严这个意思。既然是遍照庄严，遍也就是普，普照庄严，决定高显，幢的意思就很明显。狮子是表勇猛，兽中之王，取这个意思，表大无畏。在野兽里面，其馀小的兽怕狮子，狮子威猛，对任何兽类，它无有畏惧。这是表一个充满智慧的人大无畏，普照十方一切世界。我们学习也要留意它表法的意思。学佛学的是什麽？学智慧，你就真的学佛。智慧从那里来？智慧一定从定当中来。定从那里来？定从守规矩、守法来。这是古圣先贤他们修学的经验，不只是我们讲祖师大德，那这个人数太少，时间太短，十方三世无量无边的诸佛如来都是这个方法修成，你就晓得这个方法用了多久。在时间上讲，真正是无量劫来；从人数来讲，也是恒河沙数不可说不可说微尘世界数。这麽多人都是走这个路子，我们说今天不走老路子，自己要找一个新的路子来走，你试试看，如果走不通，你这一生的光阴就空过。实在讲不如老老实实走前人的路子，前人路子已经开了，现成的道路。决定是守规矩、守法，从这个地方得定，这个定叫正定。不守规矩、不守法，自己去想一个门道得了定，邪定，不是正定。正定里面开正慧，邪定里头也开慧，邪慧。这是我们学佛四众同学不能不知道。要知道佛家的规矩不是释迦牟尼佛订的，你要以为释迦牟尼佛制订的规矩，错了，释迦牟尼佛都是以古佛代代相传的规矩。清凉在注解里头讲得好，世尊说法“述而不作”，跟孔老夫子的态度一样。所以说佛四十九年没有说一句话，为什麽？字字句句都是古佛说的，世尊没有创意。无量劫以来佛佛道道相传就是这个法，这那里会错？这才真的叫有一点智慧。有一点智慧的人肯守法，没有智慧的人自作聪明。所以老实人了不起，老实人是真有智慧。世间那个世智辩聪他没有，他真有智慧，他这个智慧与性德相应，真有智慧。他的成就就像师子幢一样，令人见闻自然生景仰之心。譬如亻炎虚法师在《念佛论》里面跟我们举的例子，哈尔滨极乐寺修无师念佛往生。那个时候亻炎老是哈尔滨极乐寺的住持，东北一些寺庙都是…
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