..续本文上一页无念。利益众生，也利益自己，那就错了；利益自己，附带也利益众生，这都不是中道。我们可以从这个地方开始学，离念意思很深很深，其深无底，初学就从这里下手。我们有念，念佛法、念众生；无念，没有念自己，不念自己的一切享受，不念自己一切的生死，这样才行。一切享受、生死都舍掉，这个念就清净，这叫无念。念佛法、念众生，就与法性有一点相应，一切众生、一切世界是法性变现出来，不是别的。《般若经》里面所谓“三轮空”，与这个有一些相应。说老实话，不能讲完全相应，可以说多分相应，对我们修学有很大的帮助。我们修布施、修供养、修十大愿王、修十波罗蜜，不着相。譬如布施，不着我相，不要想我布施，我做了多少好事；也不能想到对方那些人接受我的布施，他得到我多少好处，你就是有我相、有人相。还不忘我布施多少钱财、多少物品，你统统都着相。佛叫我们修清净布施，不着我相、也不着接受的人相，也把布施这些物品忘得乾乾净净，不要执着。自己心地永远保持清净、平等，清净、平等心就生智慧、就生正觉，这样就相应，这才是真正两边不住，与诸佛菩萨同一中道。这是普贤菩萨名号第三个解释。名字里面还有一个“调”，还有一个“善”。至顺调善，说明他的善达到究竟圆满，极小的善行都遍虚空法界，德周法界。纯善无恶，身、语、意三业没有丝毫的造作，自自然然与性德相应，至顺。中国古时候孔老夫子说，他说自己修养的功夫，就是七十随心所欲而不逾矩，有一点像至顺调善的味道。夫子是示现人道，在人道里面到从心所欲不逾矩，也就是样样都能够称心如意而又合乎规矩，我们今天讲合情、合理、合法。随心所欲，自然能够合情、合理、合法，这个很了不起，这是真学问、真智慧，不是普通人可以做得到。人道里面我们说至顺调善，可以了。普贤菩萨是在等觉位，圆教等觉位比夫子这个境界不知道要高多少倍，那不能比。我们从比喻里体会这个意思，这是当位的普贤。第四个解释，“果无不穷曰普，不舍因门曰贤”。这是讲果後普贤，果是成佛，菩萨成了佛之後。有同修问：为什麽要成佛？成了佛以後干什麽？成了佛之後，尽虚空、遍法界行菩萨道，这就所谓倒驾慈航，真正叫乘愿再来。乘愿再来这四个字的意思也是无尽的深广。成了佛之後再回头以菩萨身，菩萨身就是种种身。诸位同修一定要知道，无论他现什麽身，像观世音菩萨三十二应，无论现什麽身都是菩萨身。观音菩萨示现童男、童女，那也是观音菩萨；示现比丘、比丘尼，他也是观音菩萨；示现居士、长者，还是观音菩萨；无论示现什麽样的身统统是菩萨。於是我们晓得诸佛菩萨也遍满虚空法界，我们肉眼凡夫不认识。果是讲果报，果报达到极处，这叫普。不舍因门，因是菩萨，从初发心到修行证果，换句话说，普贤菩萨成佛之後，他教化众生的对象圆满了。不但是十法界的众生他统统要度，连一真法界里面四十位法身大士，从圆教初住到法云地的菩萨，果後的普贤菩萨也要度他们，也要帮助他们。成佛之後无处不现身、无时不现身，尽虚空、遍法界那个地方有情众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。诸位听到这些话不要害怕，成佛之後事情这麽多，算了，还是不要成佛。一天到晚不是太忙，忙得不亦乐乎，不累死了
我们凡夫听到这个真的害怕，你不晓得佛菩萨的境界，在这个时候与十法界一切众生感应道交，不会累；你也不会觉得很忙，也不会觉得很累，为什麽？自然的感应。众生有心感，佛菩萨无心应。因为无心，所以他才无所不应，有心就做不到。有心顶多你能应付一个人、两个人，你不能应付尽虚空、遍法界，无心感应。无心为什麽能感应？这是性德，自性本能如是。所以具足无量的智慧，同时能变化无量的身形，自自然然变化，不需要通过思考，没有思考。尽虚空、遍法界应化、度化众生，绝对没有疲倦，绝对不会有辛苦。如果你觉得还有疲倦、还有辛苦，那是什麽？我工作很多，我到处要去奔波，去教化众生，那是凡夫心，那不是佛心。为什麽？凡夫有妄想、分别、执着，菩萨永断妄想、分别、执着，他怎会起心动念？无心而应，我们知道这个才叫得大自在。就以释迦牟尼佛讲经说法来说，我们觉得释迦牟尼佛讲经说法四十九年辛苦，每一天不是讲两个小时，每天讲两个小时，四十九年所讲的东西有限；在我们想像当中，释迦牟尼佛每天讲经说法不会少过八个小时。我们想这个很累，要说这麽多话，应付这麽多人，来的人都是奇奇怪怪的人，奇奇怪怪的思想、奇奇怪怪的问题，释迦牟尼佛一个一个为他解答，一个一个帮助他断疑生信，那不是非常辛苦。真的，我们吃不消，一天讲八个钟点，谁能吃得消？可是佛在经上说，释迦牟尼佛四十九年没说一句话，没说一个字，谁要说佛讲经说法叫谤佛。这个话我们又听不懂。佛是说而无说，无说而说，说法跟无说是一不是二，无说就不累，就没事，他能到这个境界。他为什麽能到这个境界？因为没有妄想、分别、执着。我们为什麽讲个几分钟就觉得累？因为你有妄想、分别、执着；我讲这麽多，我应该累了，就累了！一切法从心想生，这个话佛在经论上讲多少遍，时时刻刻提醒我们，世出世间所有一切法都是从念头生的。所以你没有念头，一法不生。永嘉大师讲“觉後空空无大千”，觉是觉心离念，觉心没有念头，所以没有一法；空空无大千，大千世界也没有。“梦里明明有六趣”，梦是迷，迷的时候变现出六道轮回、变现十法界，觉了十法界、六道轮回都没有。佛菩萨虽现身，如未现身，虽说法，若无说法，他才得真自在。成佛之後度化众生，当然自在。菩萨在度化众生的时候，自己的烦恼习气没有断乾净，那个时候度众生确确实实是度自己。如果你发心只度自己，不度众生，你决定度不了自己。为什麽？你的妄想、分别、执着非常坚固，没有舍掉，你还有自、他的分别，还有自、他的执着，你怎麽能成功？你这亏就吃大。自己辛辛苦苦修行，修到最後不能成就，不知道毛病发生在那里？都在这个自私自利，念念为自己，糟了。今天，特别是《华严经》，特别是普贤法门，第一步就是舍己为人，念念成就别人，把自己给忘掉，忘得乾乾净净，只有别人，没有自己。这麽作法就相应、就如法，这麽作法逐渐逐渐你就自在，你就有定、就有慧。学菩萨行，利他真正是利自己，为什麽？成就无上菩提。定、慧都要在事相上修，离开事，盘腿面壁修定，那个定里头一点功德都没有。《华严经》上这些菩萨们修定，不是盘腿面壁，他到那里修定？这个世间什麽样工作他都做，那个地方人多，他到那里去做，他在工作里面修定。定是什麽？定是不着相。不离开人群、不离开大众，现在讲做义工，工作做义工，帮助大家做事情，修福，同时在这个里面修定。修定怎麽修？很认真、很努力，精进在工作，不着工作的相，工作里面没有起心动念，没有分别、执着，修定，定在这个里面修。这个定里头有功德，不但有功德，定里头还有智慧。智慧是什麽？智慧是一切事情清清楚楚、了了分明，慧。所以你要晓得戒、定、慧是同时，不是分做三个阶段。戒就是福，诸恶莫作、众善奉行就是修福，断恶修善。戒里头具足定、慧，定里头具足戒、慧，慧里头具足戒、定，那里是分开？一即是多，多即是一，一多不二，一多相融。普贤菩萨是这个修法，我们今天学到了这种修行的本事，你在菩提道进展就快速。把它应用在念佛，求生净土，决定是上辈往生，不可能是落在中、下辈。生到西方极乐世界决定是实报庄严土，不会在凡圣同居土，也不会在方便有馀土。我们对於名号里头含义，如果不懂得，认识不清楚，不知道应用在生活上、应用在修学上，这个经念到不叫白念!成佛尚且不舍小善、不舍细行，何况我们现在在凡夫地？这要深深警惕，莫以善小而不为。清凉大师解释普贤菩萨名号，给我们说了四种，我们在此地做个总结。等觉的普贤菩萨，我们常讲位中，正是普贤菩萨的地位，悲智双运，这是菩萨的修学最圆满、最究竟的示范，给一切菩萨作好样子。十愿、十行，愿里面有行，行里面有愿；悲里面有智，智里面有悲；悲是讲行，智是偏重在愿上，没有一样不圆满。佛後普贤是倒驾慈航，他是功德已经圆满，他能够回过头来示现菩萨身、声闻身、六道身，甚至於饿鬼、地狱身，以他究竟圆满的智慧，大慈大悲，帮助一切苦难众生，跟《行愿品》末後每一愿总结上所说，“穷未来际，无有疲厌”。这种愿行，我们今天讲用伟大两个字来赞叹，都没有办法赞叹到，没有言语文字能够赞叹，不得已用个“大”字。清凉又告诉我们，还有一个说法，“一即一切曰普，一切即一曰贤”，这都是经上有的意思。这个意思是圆融的意思，也就是说任何一法确确实实融摄一切法，一切法必定也融一法，一法也融一切法，这是《华严经》上所讲事事无碍的法界。所以第一位列普贤菩萨，普贤菩萨是华严会上菩萨众里面的上首，这第一上首，他代表法门主。法门主，用我们现在的话说，主修的课程，像我们在学校读书，有主修、有选修的课程，普贤菩萨在华严会上代表是主修的法门。这前面跟诸位说过，十方三世一切诸佛成佛都要修普贤行，不修普贤行决定不能够成究竟的佛果，可见得普贤行是所有一切菩萨主修的课程。在古人的注解里面讲法门主，是这个意思。同时他也是法界体，前面讲体性周遍，随缘成德，这就叫法界本体，从体现相，换句话说，就是经题“大方广”三个字的意思。一切菩萨无论修学那个法门，佛经里面常讲八万四千法门，八万四千是确实有这个数字，不是随便讲的。诸位去看《佛学字典》、看《教乘法数》，确确实实一条一条给你列出来，八万四千条。四弘誓愿里面说得就更多，法门无量，无量就不止八万四千。三世诸佛修行成佛不是一个法门，个人修个人的法门都…
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