..续本文上一页他老人家一手创建。他的老师是谛闲老法师，寺建立之後，开一堂戒来做庆祝，请谛闲老法师当得戒和尚，开戒。我们知道这是佛门里面最大的法会、最殊胜的法会，一定需要很多人手来帮忙。修无师也是从外面来，发心到戒坛里面来修福、来帮忙。当时寺里面的当家师是定西老法师，以後亻炎老跟定西法师都到香港，两个人都在香港往生。定西法师来接见修无，问他∶你能做什麽事情？修无师就说∶我愿意照顾戒期当中的病患。这是很重要，传戒当中受戒的人伤风感冒一些小毛病，必须要有人照顾。他发心做这一项工作，很好。修无师不认识字，没出家之前作泥水匠，是个做工的人出身，以後发心出家，也不懂得经教，他的好处老实念佛。对待人谦虚恭敬，什麽样苦的工作他都很欢喜、很乐意的去做，从来没有推卸过，别人不愿意干的苦活他去做，这是他的德、这是他的光。定西法师就把这个工作派给他。可是过了没几天，他就找亻炎老跟定西法师告假。亻炎老是很有修养的人，你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。定西法师就要差一点，没有老和尚这种修养，当时就责备他：你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，两个月帮完了再走，来了没几天你怎麽就想退心，就想走？修无师就告诉他，他说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师一听愣住了，你要往生？真的？真的。求老和尚给他准备一、两百斤柴火，走了之後火化，做这个用。老和尚一听，这是大事情。定西法师说∶大概多久？他讲大概十天。这真有的本事。十天还是有一段时间，听了也就没在意。到第二天修无师又来说∶禀告老法师我今天就要走了。赶快在柴房里面给他准备一个铺位，他有要求，能不能请几个法师帮我助念，送我一程？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活着往生，要人来助念，那个不欢喜？念佛送他。念佛的人、送他的人要求修无师：修无师你今天往生，在从前听说往生的人，临走之前都要作几首偈子、作几首诗留给我们作纪念，你也不能例外。修无师就说∶我不会作，我是个苦恼的人，不认识字，做粗活的人。他说：但是我有一句老实话可以告诉你们，“能说不能行，不是真智慧”。大家听这个话也觉得很扎实，说的是老实话。大家给他念佛，念不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，他告诉大家佛来接引他，他就走了，瑞相希有。以後谛闲老法师来的时候特别来看他，烧出来舍利还都在，谛老法师对他非常赞叹。诸位要晓得，智慧之光，这是真有智慧，这不是假的。一生当中除了念佛之外，做别人不愿意做的工作，北方人叫做苦活，他有这样好的瑞相，真正希有。我们听到老法师说这桩事情，《念佛论》是亻炎虚老法师讲，大光记录。我们看到这个文字深受感动，这不就是法幢高树？这师子幢。所以佛法我们要真修，每一位菩萨都是我们的学处，学习的处所。前面跟大家讲的道场，每一位菩萨的名号就是道场，我们依名字里面所显示的智慧德行，都能成无上道。第四位，“普宝焰妙光”，这一位代表的是行普。“焰”是表智慧，在佛经里面如果讲到光、讲到焰、讲到日月、讲到灯明，都是表智慧。内里面的智慧往外透，照亮虚空法界。智慧从那里来？从修德上来。这个意思我们要辨别清楚，不能够含糊笼统。智慧是自性里头本来具足，我们在普贤名号里面说过。今天为什麽要修德？没有修德，性德不能透露，性德虽然是本有，本有的智慧德能，我们是被烦恼障碍住，佛法里面讲二障、三障。二障是所知障跟烦恼障，所知障障了慧，烦恼障障住定，定、慧都是性德，必须要把这些障碍除掉，这就叫修行。由此可知，修行不是修别的，除烦恼习气而已，是修的这个东西。自性里头智慧德能怎麽能修？不能修，圆满的、究竟的。是要把我们自性圆满智慧德能那一重障碍把它修掉、把它去掉，这个就对。所以古人讲“只要除妄，不要去觅真”，妄除掉之後，真就现前。你再去找个真，又变成妄，又变成妄想。这个道理跟事实都要很清楚、很明了，但除妄想就对、就正确。所以他的功夫达到一定的水平，这个水平是什麽？心地清净就生智慧。烦恼除一分，就生一分智慧；除两分，就生两分智慧。见思烦恼，见惑三界八十八品，除一品就生一品智慧；思惑八十一品亦复如是。我们烦恼断多少，智慧现前的时候要记住不要满足；得少为足，好了，你就停到这个地方，不能再前进。那些人得少为足？阿罗汉、辟支佛，见思烦恼完全断了，智慧开了，在佛法里面讲正觉，他已经得到正觉。他就很自满，认为行了，就不再前进，自己以为证得大涅槃，相似的涅槃境界现前，佛在大乘经上说“偏真涅槃”，偏是偏在一边，不是圆满、不是究竟涅槃。他终止在这个地方，不肯再前进，所以佛说“堕无为坑”。堕到那里去，他要停多久？佛在经上常讲阿罗汉两万劫，这个劫是大劫，辟支佛是一万劫。诸位必须要知道，虽然是两万劫这麽长的时间，决定会回小向大，小乘一定会回小向大，就是他要耽误这麽长的时间，不能够提升自己境界，很可惜。所以一定要虚心，勇猛精进，决定不可以得少为足，这样耽误自己的修学就很可惜。阿罗汉虽然得正觉，不是真的正觉，相似的。为什麽？无明没破。他跟佛还是异生性，还不是同生性，这个我们一定要清楚。什麽时候再更进一步？尘沙烦恼断了，无明破了一品，明心见性，这才跟如来同生性，同用一个真心，可是依旧不能得少为足。得少为足，你这四十一个阶位需要很长时间修学。为什麽？你会停顿。如果你勇猛精进，每一个阶位都不停留，你进步就快，你证得究竟圆满无上的菩提，提前了。释迦牟尼佛在经典上告诉我们，他跟弥勒菩萨过去是同学，弥勒菩萨的成绩比释迦牟尼佛好。因为释迦牟尼佛修行勇猛精进，弥勒菩萨大概是比较松散一点、大意一点，所以成佛释迦牟尼佛提前，他落在後面，照理他在前面。懈怠、懒惰，落後了；世尊勇猛精进，提前了。这是给我们很好的教训。所以行，要真干。行，着重在内心，心地到清净，清净放光；这个光就像火焰一样，普照法界，那就是妙，妙光。第五位菩萨，“普音功德海幢菩萨摩诃萨”。这很好懂，意思很明显。音普，什麽音声？当然赞佛的音声，念佛的音声，说法的音声。清凉大师在注解里面讲，具足一切音声，演说佛净土。第五尊普音功德海幢菩萨摩诃萨，清凉大师说明非常之好，具足一切言音，演说诸佛净土。这个里面当然影射到西方极乐世界弥陀净土，我们怎麽会知道？本经到最後普贤菩萨十大愿王导归极乐，於是我们就能够体会得到。再看看善财童子五十三参，第一位所参访德云比丘，德云比丘修的是什麽法门？念佛法门。他修的是般舟三昧，也叫佛立三昧，这是要发大勇猛心，一定得三宝加持，为什麽？九十天不睡不眠，我们现在那个人有这个体力？一天晚上没睡好，到第二天没精神。九十天不能睡觉，而且不可以坐下，九十天只可以走动，站着，经行站着，不可以坐、不可以躺下来。从前人有，现在恐怕很难，没有人有这个体力，也就是没有人有这种善根福德，身体好是善根福德，还要得三宝加持。善财童子见德云比丘在别峰，别峰是什麽意思？特别法门。特别法门他不就是告诉你，弥陀净土是特别法门，它这个含义很深很深。善财头一个接触是念阿弥陀佛这个法门，连修行方法德云比丘都表演给他看。最後一个普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开端、一个结束就告诉你，彻始彻终念佛求生净土。普音菩萨具一切音赞弥陀净土。佛净土确确实实无尽的深广，菩萨如果修学不相应，不得佛力加持，他怎麽能赞？即使世尊赞佛净土都得一切诸佛威神的加持，我们在《无量寿经》上看到。释迦牟尼佛讲《无量寿经》就是赞叹西方净土，念头才一动他的容光焕发，光颜希有，阿难看到都非常惊讶。阿难是佛的侍者，从来没有看到佛容光焕发像今天这个样子，他觉得特别惊奇，向佛请教这什麽原因？佛要赞叹弥陀净土，得阿弥陀佛的加持，得十方一切诸佛如来的加持。为什麽？一切诸佛如来没有一尊佛不赞叹西方净土。所以世尊在经上讲，称赞阿弥陀佛“光中极尊，佛中之王”。我们晓得世尊一个人赞叹，就是所有一切诸佛如来共同的赞叹，这个希有。我们讲这部经如果讲得有几分相应，在讲台上也得诸佛如来加持，这个形象跟台下不一样，你才能说得出几分。往往加持的力量是跟你自己发心完全成正比，也就是说你有一分相应得一分加持，你有十分相应得十分加持；你要说得完全不相应，决定得不到加持。像那些讲经不相应？我过去确确实实见到过、听说过，这个地方有人启请讲经，启请讲经多半是在家居士，也有一些出家人请法师讲经。法师接受邀请之後，谈条件要多少供养，供养多一点我讲好一点，供养差一点我也讲差一点，这个得不到感应。最初我听说的时候我感觉到很惊讶，那有这种事情，到以後真的，还不是假的。不但讲经说法谈条件有价码，经的长短、经的浅深，价钱不一样。我在美国看的花样就更多。美国密宗很盛行，密宗灌顶都是收费，有价码，看上师是什麽样身分，订下来灌顶价钱是多少。显教里面就传授三皈、五戒都有价钱。而且价钱订得愈高来的人愈多，灵呀！如果价钱太低，这个法师大概没什麽本事，不要去。我有一年在迈阿密，那边的同修就告诉我，他说：法师，你收不收皈依；我说：没问题，传授皈依可以。价码多少？我听了，头呆了，怎麽还有价钱？他们才把这个地方的情形告诉我。我说：我这里没价钱；他说：没价钱，瞧不起你；我说：没有价钱才高，有价钱就不高。我们不收钱。那个是佛在经上讲“裨贩如来”，他们有胆，不怕因果，我们没这个胆量。行，修行，一定要相应，一定要从真实心中做才行。真诚心就相应，才能得佛力加持，使我们这个经，纵然讲得不好，没讲错，讲的意思不够圆满、不够深广，但是没把它讲错，那就算不错。从前李炳老常常教初学，初学人一定要抱着“不求有功，但求无过”，无过就好。自己一定要很认真、很努力，这个样子你的德行自然就高超，你的法音才能够遍赞佛土，帮助佛接引大众。接引有许多的技巧，到後面我们看到这些神众里面再说，他来教我们那些技巧，这我们应当要学的。
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