..續本文上一頁不是的！爲什麽生歡喜心？沭浴在一切諸佛光明注照之中，你得法喜。這樣的深經，如來果地上的境界我們能說出幾分，得佛力加持，不得佛力加持，憑我們怎麽能說得出來？若不得佛力加持，我們也聽不懂。能說、能聞，能聽得懂、能聽得歡喜，都得佛力加持，佛光注照！這些都是事實真相，教大。在我們凡夫眼裏面，我們看到教大，“教”是社會教育，經沒有在學校講，沒有對那個班級講，對社會大衆講。面對著我們這邊，這還有兩、叁臺的攝影機，我們很清楚這個錄像帶他們會拿到電視臺去廣播，會拿到衛星、電腦網路裏面去傳播，也傳播全世界，教大！七個字都“大”。古人清涼、李長者他們說的意思周圓，每一個字都說了十個意思，太麻煩了。我們就把它省略掉。如果說是“大”，“大”他說十個意思，“方”也說十個意思，“廣”也說十個意思，配《華嚴經》圓滿法門。《華嚴經》是用十來表法，十不是數字，代表圓滿，我們數目字從一到十是一個圓滿的數字。佛用數字代表圓滿，用“十”用得多，用“七”也用得多。像《彌陀經》上都用“七”，“七”是代表圓滿，不是數字。如果當作數字看，那就把它看死了。“七”是代表什麽？通常我們講四方、上下，再加上當中，這就圓滿了。“七”是代表四方、上下、當中，表這個意思，統統都是表圓滿。這是我們在佛經裏面常常看到，要知道它的意思。古德後面詳細的說明我們統統都把它省略掉了，經題就跟諸位介紹到此地。貳、正釋經義

　　一、簡述譯史下面這是經的翻譯人，在佛法裏面叫做人題，翻譯的人。【唐于阗國叁藏沙門實叉難陀譯】佛經原本是從印度傳到中國來，原本的經文是印度的古文，我們稱爲梵文，梵文所寫的。釋迦牟尼佛滅度之後一千年，佛教傳到中國，這是漢朝後漢永平十年，公元六十七年。《華嚴經》傳到中國是在東晉的時代，東晉安帝義熙十四年，義熙是年號，中國古時候帝王他都有年號。像清朝末年，諸位都還能夠記得，像光緒、宣統都是屬於年號。我們讀佛經的人比較常常看到古大德的注疏，像康熙、雍正、乾隆都是屬於年號，朝代的年號。安帝義熙十四年，公元四一八年，這是《華嚴經》最初傳到中國來。印度有一位法師叫支法領，他把《華嚴經》帶到中國來，是一個不完整的殘本，總共有叁萬六千偈；偈、頌是一個意思，叁萬六千偈。當時有佛陀跋陀羅尊者翻成華文，我們稱爲《晉經》，一共有六十卷。這是現在叁種《華嚴》這第一種，六十卷。晉朝義熙十四年距離我們現代，我們今年公元是一九九八年，距離我們現在是一千五百八十年，一千五百八十年前印度梵文的《華嚴經》傳到中國。第二次是在唐朝武則天時代，武則天做了皇帝，把國號也改了，她不叫唐，她叫周：大周。所以《八十華嚴》也叫《大周經》，諸位看到《大周經》就是《八十華嚴》，是她做皇帝的時候。在證聖元年，武則天做皇帝的時候，她這個年號改了好幾次；在證聖元年，公元六九五年，距離我們現在一千叁百零叁年，這是實叉難陀尊者，也是中國禮聘到中國來。他帶了梵文的《華嚴經》，比上一次傳來的分量多，多了九千頌，所以他帶來的總共是四萬五千頌，差不多是一半。翻成華文這就是八十卷的《華嚴》，我們現在所讀的這個本子，實叉難陀翻譯。在中國當時有幾個很著名的法師，像義淨法師，他曾經到印度去求學過；還有一個華嚴宗第叁代的祖師賢首國師，都參加這一次的翻譯，參加《八十華嚴》的翻譯，這是值得提一提。到唐德宗的時候，貞元十二年，公元七九六年，印度有一個小國向德宗皇帝送了一些禮物，那個時候叫朝貢，進貢貢品，就是送的禮物。禮物裏面有《華嚴經》最後的一品，就是“入法界品”，也就是“普賢行願品”，這一品經完整，沒有欠缺，非常非常難得。貞元十二年，距離我們現在是一千二百零二年，這是末後就是《四十華嚴》傳到中國，由賓國的叁藏法師般若主持翻譯，在當時首都，那個時候首都是現在的西安，那個時候叫長安，就是現在的西安。在西安“大崇福寺”翻譯成“入不思議解脫境界普賢行願品”，我們稱之爲《四十華嚴》，四十卷，昨天跟諸位報告了。我們這一次在一起共同學習，我們采取八十卷的前面五十九卷，然後接著采取貞元的四十卷，總共九十九卷，這是我們華文譯本裏面最完全的《華嚴經》。這個經的原本在現在這個世界上已經失傳了，已經沒有了，可以說最完整的《華嚴經》是華文的譯本，非常值得尊貴。實叉難陀對於中國譯經有很大的貢獻，一般同修們最喜歡念的《地藏菩薩本願經》也是他翻譯，他的曆史傳記我們也把他省略掉了。如果諸位要想知道，《華嚴經》注解裏頭有，《地藏菩薩本願經》裏面注解的也都有記載。

　　二、世主妙嚴品(一)品題簡解本經的品題，第一品的品題：【世主妙嚴品第一】“世”是指的時間，我們中國的文字，這個“世”是叁個十，叁十年叫一世。我們中國古時候說這個“世”，叁十年是一個階段，叁十年叫一世，這是說的時間。世間也叫做世界，間是講的空間，“界”也講的是空間。世間或者是世界，這兩個字合起來的意思，就是我們現在人所講的時空：時間與空間；時空就包括了一切諸法，一切法都離不開時間跟空間，所以世界跟世間兩個意思很深。在佛法裏面講，“世間”有叁種，分成叁大類。第一類就叫“器世間”，我們今天講的物質環境，我們的生活環境、物質環境叫器世間。第二種叫“衆生世間”，也叫做有情世間。有情的衆生就是我們今天講的動物，這裏頭包括了六道，乃至於包括九法界。九界有情衆生，除了六道之外，聲聞、緣覺、菩薩，這些菩薩都是十法界裏面的菩薩，我們稱之爲權教菩薩。第叁種“智正覺世間”，智正覺就是證得究竟圓滿的果報，我們經上講的佛。這叁種世間，器世間就是佛教化的地區，佛教化的區域；衆生世間就是佛所教化的對象；智正覺世間就是能教化的人，這是佛，佛說經，佛能教化。這是叁種世間。這叁種世間都有主。“主”就是他在這一個地區，一段時間當中，他能做得了主宰，發號施令。在一個國家裏面，國王，現在的總統，這是這一個國之主，這是衆生世間主。器世間主是鬼神，《華嚴經》上我們看到很多，像地神，地神是管土地；城隍、土地公都是地神，這是器世間主。山神、水神、樹神在《華嚴經》裏面我們看到將近四十種，這個都是屬於器世間主。衆生世間主，經上講的參加法會的這些國王，這裏面有天王，這個世間的國王都來聽經、都來聞法，擁護道場，護持佛法，他們是衆生世間主。佛也比喻這個意思，佛於法自在，無有一切障礙，所以佛稱爲法王，法王就是智正覺世間主；智正覺包括了聲聞、緣覺、菩薩。佛的智慧是最圓滿，聲聞、緣覺、菩薩都以佛爲老師，都以佛爲尊，以佛爲領導人，所以佛是智正覺世間主。這是“世主”兩個字。《華嚴經》總共有叁十九品，這是第一品。“世主”還得簡單的介紹一下。“世”就是世間，佛法裏面總稱爲叁種世間，就是器世間、衆生世間、智正覺世間。佛法跟世間法一樣，總離不開因緣，緣生之法。世間就是告訴我們，一切法都是因緣所生。所謂器，是講器用；器皿是我們日常生活離不開，必須要用到的，就是現代人所說的生活必需品。在此地就是指我們的物質環境，這是世尊建立佛法，教化衆生的場所；器世間是場所，沒有這個場所就不能夠建立佛法。有了場所之後還要有聽衆，如果沒有聽衆，佛法也不能建立，所以一定要有衆生世間；衆生世間就是聽衆。有聽衆還得要有一個說法的人，這是主講的這個人。主講是釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是已經圓滿的、究竟的明了宇宙人生的真相。所謂是具足大智慧，正確的覺悟、明白宇宙人生的真相，我們就稱它爲智正覺世間。“主”這個意思就是我們現代人所講的領導人，在古時候是帝王。佛以及世間這些國王，乃至於本經裏面所講的地神、水神、樹神、山神，這些都稱之爲世間主。鬼神這些事情到底有沒有呢？給諸位說決定是有。你要問：你怎麽那麽肯定，知道鬼神決定是有呢？因爲鬼神是我們所變的一個物體，能變的是我們自性真心。自性，佛家也稱之爲本性真心，它的功能不可思議。所有世出世間一切法，都是心性變現出來的。它怎麽變的呢？是從分別、執著裏面變現的。佛在大乘經上常講：“一切法從心想生。”我們想鬼就會變出鬼出來，想神就會變出神出來，那有變不出來的道理？如果變不出來，我們的心性就不能稱爲萬德萬能。心性萬德萬能什麽都能變，想什麽就變什麽。所以想鬼就變鬼，想神就變神，你明白這個道理，經上所講的境界我們就能肯定，就能夠相信。譬如佛在《戒經》裏面教導出家人，出家人在過去古代的時候，沒有這些財力，也沒有這些施主護法來護持你，你在山上修道，山上修道總得要搭個小茅棚遮蔽風雨。搭小茅篷多半是就地取材，在山上砍樹木來搭個小茅篷，作爲自己靜修的一個場所。可是樹，佛說的，它的高度超過一個人就有樹神。並不是那棵樹成了神，諸位一定要懂這個道理。樹神是什麽呢？樹神實實在在是一些靈鬼，靈鬼依附樹木而住，　也要找個地方住。　到那裏去住呢？看到這樹不錯，蠻大的，有樹陰涼，鬼神就住在那裏，於是我們就稱　作樹神。是這麽一個意思，並不是樹本身成了神，那是講不通的。我們要砍這棵樹，換句話說，破壞鬼神的家，那個樹是他的家，你把他的家毀掉了，你跟他兩個結了冤仇，不甘心，　就來找你麻煩。於是佛就告訴我們，如果去砍這棵樹，你選中這棵樹，你在叁天前在這個樹圍繞著它，圍繞著樹誦經、念佛給他回向，告訴他叁天之後我要來砍這棵樹，請這個鬼神，請你搬家，這個樹讓給我，這就沒事了。如果你不通知　，你去砍他的話會惹麻煩。由此可知，樹木、花草都有鬼神依附在這個處所，　就住在這…

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