..續本文上一頁個地方。在依報環境裏面，像這一類的事情就很多很多，在《華嚴經》上都稱之爲世間主。樹，有很多樹，大樹、小樹，很多這些靈鬼依附樹而住，他們有他們的社會，他們也有他們的組織。大概那個最大的樹，那是個大鬼王住在那個地方，那他就是所有樹當中的神了，彷佛是這麽一個意思。水神裏面也是如此。最小的水，井水，井是很小的了；有河水，有江水，有海水。中國人稱爲龍王，龍王就是水神。 也有大小，海龍王就大，小河裏面的龍王那就小。大的這些龍王也是稱爲世間主，這個就是器世間主。“衆生世間主”。譬如世尊講經說法，諸天的天王也來聽，人間的國王；我們在經典裏面所看到記載，世尊當年在世講經說法，十六個大國王都來聽法，而且都是佛的學生，都是佛的擁護者，我們今天稱之爲護法。在那個時代，印度像我們中國春秋以前的社會一樣，國家沒統一，所謂是小國林立。我們在史書上看到周朝時候八百諸侯，周朝在那個時候，整個我們中國文化地區有多大呢？只不過是黃河流域到長江流域而已，幅員並不大。東面到海，山東東海；西面大概到現在陝西、甘肅這一帶；北面鄰近蒙古；南面大概是到現在江西、福建，廣東這一帶是蠻荒之域，所以幅員並不大。八百諸侯，諸侯就是國王，八百多個小國。所以史書裏面記載，方圓百裏就是大國，二、叁十裏是小國；二、叁十裏是鄉鎮，從前鄉鎮的鎮長就是諸侯，它是獨立國。周天子是被大家公認，好像聯合國的主席一樣，大家對他尊重，他並沒有權管轄。只對他有象徵性的尊敬，用他的曆法，這就表示服從於他。每年對他有一次的朝見進貢，一年有一次來看看他，帶一點土産送給他、供養他，就這麽個關系而已，所以每一個小國都是獨立的。印度可以說統一是很晚很晚的事情，所以印度當時小國林立。釋迦牟尼佛是個王子，他父親的王國也不大，大概只有我們現在一個縣這麽大。如果新加坡這麽大一個土地，恐怕也有六、七個國家了。這是當時社會環境，我們要認識。所以一看到經上有那麽多的國王，都來聽釋迦牟尼佛講經說法，知道都是一些小國。釋迦牟尼佛這是一個非常成功的社會教育工作者，他做得非常圓滿、非常成功，許許多多國家、地區對他都尊敬。雖然他不是一個形式上的國王，他是社會群衆精神的領袖，也稱爲世間主，也稱爲世主。精神領袖不是實質政治上的領袖，他是精神領袖，也稱爲世間主。這是“世主”兩個字的意思。“妙嚴”，“妙”是說佛所說的一切法甚深甚廣，微妙難思；這個就是佛所證得的，修行證果。“嚴”這個意思是莊嚴，它的意思很多。譬如講形式上的莊嚴，我們一個建築物，今天我們居士林這個道場建築很莊嚴，這是形式上的莊嚴，這也是器世間的莊嚴。形式上的莊嚴對於教學來講，也起很大的影響作用。因爲世間人有許多人很重視外表，門當戶對，如果這門面太差了，你裏面內容再好，人家也不肯光顧。特別是現代人講求包裝，包裝就是門面。所以門面一定要做得很漂亮，這在我們這部經上就是器世間莊嚴，就是這個意思。世尊在道場上，雖然他是隨緣而不攀緣，隨緣自然有這些國王、大臣、長者、居士，他們出錢出力來建築道場、莊嚴道場，釋迦牟尼佛也不反對，隨緣！你做很好，不做它也很好，所以他不刻意地去尋求。但是別人來做的時候佛也贊成，只要合情、合理、合法，佛不會反對。如果是勉強去做，這個佛不贊成。譬如我們今天沒有能力建這個道場，我們要向銀行、向人家貸款來建，這個事情佛是決定不贊成。爲什麽？你貸款有壓力，那就屬於攀緣。我們有多少力量做多少事，決定不做自己能力之外，不幹這個事情。如果幹這些事情，這是要勉強撐門面，自己受很多的辛苦，承受很大的壓力，身心都不安，你怎麽能辦道？人要真正如法地辦道，一定是身心安穩，自在快樂；無論在物質上、在精神上沒有絲毫的壓力，這是佛教給我們做人生活的原則，我們一定要曉得。到後面我們會在經典裏面看到許許多多的經文，這些世主贊歎世尊的智慧德能，顯示如來成就的莊嚴。這是講他的成就，他的德行的成就，智慧的成就，學術的成就，教學的成就，這是世尊真正的莊嚴，真實的莊嚴。衆生如果不嚴，就不能夠感動佛出現在世間。衆生莊嚴是什麽地方呢？給諸位說，不是我們的衣著考究，不是我們的居住環境莊嚴，不在這上。而是在心地真誠、清淨、平等、慈悲，我們衆生能有這樣的好心。我們這些年在許多國家地區提倡四好∶存好心，行好事，說好話，做好人，這是我們衆生的莊嚴。如果我們心好，行也好，有意思想學佛，這個念頭一動，佛就有感應，佛就有感。衆生嚴是好心，心好、行好那是我們真正的莊嚴，不在外表！外表是表法，實質重要。佛要是不莊嚴，不能做教學的領導，不能做一切衆生的精神領袖。佛的莊嚴，真誠、清淨、慈悲到極處，這是佛的莊嚴。因爲心善、行善，容貌就善，體質就善，他生活環境無一而不善。那生活環境就是此地講的器世間，這是真佛住處。從這叁種莊嚴我們也能深深體會到，由於佛的莊嚴，顯示到我們能夠遇到佛。佛今天雖然不在了，我們遇到佛像，我們遇到佛的經典，遇到佛的遺教，我們自己有善根、有福德。如果沒有善根、福德，你怎麽能遇得到？新加坡這個地區居民叁百多萬，能夠聽到《大方廣佛華嚴經》，我在這裏看一看，不到一千人。叁百多萬人，不到一千人！這是大家有善根、有福德，沒有善根、沒有福德在隔壁他都不來。我們遇到的人，有善根、有福德。我們每一個學佛的人，說實在的話過失當然不免，比起世間一般人總算是個好人，學佛嘛！學佛總是個好人。我在美國居住了十幾年，美國的學校對於學生的要求，一定要有一個宗教信仰，所以你上學的時候，一定問你信那一個宗教。只要你相信宗教都好，他們認爲都是好人；你會信神，你會信佛，都是好人；沒有宗教信仰的，他要特別的輔導。由此可知他們的社會很重視宗教教育，他知道宗教教育能夠維系社會的安定和睦。衆生的莊嚴顯示佛法的殊勝，我們常講法緣殊勝，佛的法緣很殊勝，他的學生、弟子這麽多，仰慕他的人很多，跟他學習的人很多。這是叁種莊嚴互爲依處，就稱之爲妙嚴。器世間莊嚴裏面有衆生、有智正覺，衆生莊嚴裏面有智正覺、有器世間，所以說一個莊嚴，一切莊嚴都在其中。佛講莊嚴的事情，莊嚴用現在的話來講就是美好；佛經裏面講美好的事情講得太多太多，但是總不如《華嚴經》裏面講得圓滿、講得周詳。這是清涼國師在《華嚴經》注解裏面給我們說的一點意思。而李長者在《合論》裏面，他有他獨特的見解，也是很值得我們學習。在中國研究教的人多半喜歡清涼的《疏鈔》，參禅的人非常喜歡李長者的《論》，這個論的確有論的妙處，都值得我們作參考，我們在此地跟諸位做簡單的報告。經不能細講，如果細講時間要很長很長，就是略說也得要叁、四年的時間才能圓滿。佛在這一部經裏面總共給我們列這個大衆，大衆用現在的話就是團體，好像我們今天講的社團。這一個社會有多少個社團呢？本經裏面一共有兩百二十八類，這個數量確實是一般大乘經典裏面沒有的。兩百二十八衆形狀不同，個個部類，每一類的數量都是無量無邊，所以稱之爲“華嚴海會”。一開端品題就稱爲“世主妙嚴”。“品”這個字，品是類別，好像我們中國古書裏面講的篇、講的章，有中國篇、章的意思。佛講的那一類，屬於這一類的把它編在一起稱之爲一品，然後看這一部分的內容給它標一個標題。佛在前面這一段裏面，所說的就是世間主的莊嚴，叁種世間主的莊嚴，所以用“世主妙嚴品”作品題。“品”這個字，裏面最要緊的含意是幫助我們修學。經、品都是屬於教法，教學的方法。無論是初學，無論是老修，我們依照佛所教導的，佛給我們講的，有層次、有條理。諸位在經本上看每一段都標了一個小標題，這在佛法的名詞裏面稱爲科判，稱爲科題。經文無論有多麽長，《華嚴》是大經，比《華嚴》分量更大的是六百卷《大般若經》。這麽大的經，自始至終我們用表解體系把它排列出來，依舊是一脈相承，有條不紊。你能看出經典的章法結構多麽的嚴整，這是經典的莊嚴。佛當年說法言辭的莊嚴，從章法結構裏面我們能夠領會他思想的體系，這就屬於教義了。前面跟諸位講這個經題裏頭六對，第一個就是教義一對。思想體系是屬於義理，章法結構是屬於教學。目的是教我們學習的人，依照次第順序進修而不至於迷惑，不會感到困難，這是佛經有品類差別的用意。底下有個“第一”。第一是順序，這一品經在叁分裏面講它屬於序分，所以排列在第一。可是在《華嚴》裏頭還有一層很深的意思，這個意思古大德所說，此地的第一不是次第先後的第一。那是什麽第一呢？法界門中沒有先後次第，都是一時無二念，同時顯著一切法的第一，這個意思我們很難體會。我們在《楞嚴經》裏面看到“二十五圓通章”，二十五位菩薩個個都是第一；《般若經》裏面給我們講，“法門平等，無有高下。”《般若》講的是理，《楞嚴經》上講的是事，事、理合起來看我們很容易懂。這個經裏頭所講我們就很難懂，必須要了解事實真相，而且事實真相真的很不容易體會。
(二)刹那生滅
我們生活在現代，科技達到相當水平的一個時代，科學技術幫助我們很大的忙。世尊在本經“十定品”裏面講刹那際，使我想起來古時候的人怎麽會懂？實在講那是以我們的妄想推測古人的境界，我們有過失！古人怎麽會懂呢？古人入定。定中深深地證得刹那際，比我們高明太多了；我們今天是利用科學技術明白有刹那際。現代的科技向兩個極端去發展，一個是無限大：太空物理，一個是無限小：量子力學，向兩端發展。這兩端跟佛法、《華嚴經》都有密切的關聯。《華嚴》講的刹那際，就跟現在量子力學講的很接近，來觀…
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