..續本文上一頁出西洋的科學界的看法。
黃：我們先請持懷疑論的王溢嘉告訴我們本書作者魏斯醫師的話可不可信？如是可信，書中的個案凱瑟琳可不可信？
王：《前世今生》這本書是一個患有焦慮與恐懼症的女病人凱瑟琳，接受精神醫師魏斯治療的記錄。凱瑟琳經傳統的治療無效之後，魏斯意外地發現透過深度催眠，她能回憶起前世的經曆。她憶起以前的生活，根據她自已的說詞，她的前生共有八十六次，此書僅敘述其中的十一、十二世，而每一世也僅只是些片斷。
我站在科學及精神醫學的立場來看這本書，其實，類似這種談論前世輪回的書，國內外的書局裏都不算少見。比較特別的是，本節標榜作者是受過嚴格格科學訓練的著名精神醫師。在這點上，我對于巍斯醫師的開放心靈與職業勇氣感到敬佩，但如果我們從嚴謹的科學及精神醫學觀點來看這本書，卻又不得不覺得失望了。舉個例子來說，本書第十四頁提到的事例，以科學角度而言是值得懷疑的。凱瑟琳在催眠中自稱回溯到西元前一八六四年的前世，據她所言是埃及時代，但是她爲什麼會知道當時是“西元前一八六四年”？書中所述的每段回憶大都同一模式，以具有科學精神的魏斯醫師應該鑲而不舍地要求她以當時當地的語言說話、溝通。至少，也應該質疑爲什麼一個西元前的女性竟然會使用現代美語。可惜的是，自稱具有懷疑精神的巍斯，卻對這些疑點視若無鍺，他所做的努力只是把凱瑟琳的話原封不動地抄錄下來，卻又大言不慚地在書中宣稱輪回轉世在他的辦公室裏得到科學的證明。另外，從神經醫學的角度來檢視，魏斯醫師未指出一個極爲重要的資訊統計：透過催眠所喚起的回憶只有50%的可信度，被催眠者所憶起的往事，可能有一半來自于幻想、催眠師的誘導或暗示，甚至于是爲了討好催眠師而編造的故事。這是一般讀者可能不了解的背景知識，我覺得他疏忽，甚至違背了一個精神醫師應負的責任。
本書標榜耶魯醫學博士所著，但該院曾于一九五O年代發生過一件醫學界的大醜聞，一名名爲柯迪亞的人類學家，爲探討精神科醫生與病人之間的互動關系，征得院長同意，假扮成一個精神異常的患者，到該院門診，精神科醫生依傳統療法，要求其住院醫療，柯迪亞仍佯裝精神狀態不佳，在該院診治了幾個月，後來精神醫生覺得病情已有好轉，准予出院。事後院長才告訴醫師，這位病人是僞裝的，醫生們感到很憤怒而且覺得被羞辱了。此事在精神醫學界堪稱的大事件，也使得整個精神醫學界痛下決心反省精神醫學到底是何處出錯？是否以前的診斷太有玄學傾向？後來整個精神醫學界便放棄了精神分析玄想傾向，回歸生物醫學爲主流的模式。說及此事，並不是要說明凱瑟琳所言是個騙局，而是要強調一個精神科醫生不能只根據病人所敘的內容即著作成書，特別是本暢銷書應更爲慎重。我覺得書中所訴未盡到一個精神醫生所應有的知識良知，根據此觀點，這本書的論點根本無法說服我，雖然此書標榜科學及精神醫學的立論，但總覺它這方面的色彩稍淡，反而像一本報導方式的小說。
黃：凱瑟琳是魏斯醫生任精神科主任那家醫院的實驗室化驗員，根揭他的觀察；凱瑟琳不該有次元、空間、能量等較高深的知識，所以魏斯醫生覺得可信度很高，基于此點請王做一解釋。
王：從此書並不能看出次元、空間、能量有何特別的地方，也沒有一般讀書人所不能懂的較高深的學問。
黃：請問王醫生，假設有一患者提及次元……古希臘文，若真的可證明，是否是可信度就很高？
王：巍斯醫生在書中曾提及心理學大師揚格，集體潛意識的理論，是爲了解釋某些現象而來，大師的表妹在某些情況下會陷入恍忽狀態，忽然說出一些有關于宇宙起源及結構的一些知識，她只有十五歲，且未讀什麼書，卻能說出有關宇宙形成的複雜理論，而且能畫圖說明，楊格便提出集體潛意識的見解，與神秘主義內容相像，這些理論並非來自這女孩個人的經驗，而是來自于集體，也並非是前世，他用一個新名詞——客體的心靈，此所謂我們內心裏有些與個人主觀無關的知識，其來源與一些神話、文化、神秘學有類似之處，這種相似之處可能來自人腦的普同結構，也就是說人腦部分共同的結構所産生的共同的思維模式。
黃：現在我們換一個“修練過的”人——高天恩，說說他對輪回轉世的內情有深入接觸及研究的經驗，並請他談談《前世今生》
高：我同意這本書絕不是最好的談論輪回轉世的書。這本書夾議夾敘的寫法確有可議之處，內容中的故事是有聞必錄，但我也堅信該書所描寫的案例絕不是一場騙局。
從佛教的觀點來看，人透過修行以明心見性，經禅定，甚至服食迷幻藥，都可能接蝕到多重宇宙，達到各種不同的意識境界。佛經上也指出，釋迦牟尼在證得“無上正等正覺”之後，對于宇宙間一切有情的往生往世，以及無盡的來世，刹那間便能了若指掌。我們一般人雖無法達到那麼高的境界，但人與人之間還是有不同層次的差別。有些人可能會因爲前世的業力或透過心理治療的程序，而能夠回憶起前生，但凱瑟琳回憶的八十六世，其中仍有許多疑點，例如，她每次的輪回全是轉世爲人而並未曾進入畜牲道或六道中的其他幾道，以佛家的觀點前言，醫生在這方面不曾質疑，可能是因爲知識不夠深。但我必須強調的是，佛教雖然有輪回的觀點，並不寄望于自己會有一個更佳的來世，因爲，佛教輪回的最終目的便是要超脫輪回，達到涅槃的境界。
西方的現代科學發展至今也不過叁百年的曆史，它有自己的假設、程序，它以某些工具求證，求得某種客觀結果，但也因此我們發現西洋科學有其局限性。我想舉一個真實的日子說明此一問題，以便有進一步的了解：在一八七七年美國堪薩斯州的凱酉Edgar Cayce，因劇烈的喉痛而去求醫，結果在深度催眠之下,凱西竟然能爲自己及別人開藥方治病，而且漸漸的他也會指出病因不只是肉體的因素，還包括前世的業力等等。因此，他除了開出藥方之外，也會要求病人做一些善事、多修行等。雖然清醒後凱西完全不懂這些專業醫學知識，甚至因輪回的觀念與他信仰的天主教相抵觸而極爲不安，但在本世紀二O年代到四O年代之間，共有二千多人接受過他的治療並得悉他們的前世因緣，也借此了解到他們今生的性向。值得注意的是，即使有些人間隔十余年後再度求診，凱西所講的前世因果還是一樣，所以可信度相當高。凱西則自述自己的前世中的其一世是埃及的祭司，具有超能力，且因縱欲過度，德性不彰，所以此世努力修行補過，凱西的這段事，都只能被貶爲“催眠師的誘導或深度暗示”，而且也似乎，可以當《前世今生》一書的輔證。
黃：從高教授的閱曆中，也不見得能夠充分表現前世今生中的輪回觀點，請高教授淡談在夏威夷皈依西藏高僧，以及這位老師圓寂及轉世的情形？
高：當初在夏威夷皈依這位西藏高僧，追隨他學佛法，當然有其背景，這與我閱讀輪回轉世的書有關，佛家的許多經典，例如金剛經裏面，都曾述及釋加牟尼佛的修行，具天眼通、他心通、漏盡通等“六通”，可知無量的前世，具無上正等正覺。就輪回的知識而言，這並非只限于佛，只要修行功夫夠深，皆可證得。在此可舉“高僧傳”中安世高的例子，在漢朝時安息國(今之伊朗)的王子安世高于漢恒帝時到中國，他一連兩次轉世到中國的廣州，皆是不遠千裏而來送死的，他覺得欠的就一定要還。他曾因累生累世的因果而于前世到中國償還，引項就戮，命喪于某少年之手，還了欠他的命債。今生會轉世爲安世高王子，是要再到中國會稽還另一分債，在一場暴亂中身亡，而前世殺他的人當場目睹之後，有感千“叁世因果，絲毫不爽”便開始修佛。其實，除了以上所舉佛經及高僧傳的例子之外，中國佛教界一些拜忏的儀軌——例如“梁皇寶忏”、“慈悲叁昧水忏”背後都有感人的因果輪回轉世的故事。梁武帝愛妻死後變蟒蛇 。以及唐朝悟達國師漆庖生“人面瘡”，故事的細節都是佛教徒耳熟能詳的。
我在夏威夷皈依的是在西藏拉薩八大寺之一的年仲寺住持年仲仁波切，他是達賴喇嘛手下專司占蔔的高僧，相當于部長。他深入淺出地教導我佛家的宇宙觀，領我進入佛學的寬廣領城。九年前他圓寂後，他的一對弟子便衷心地等待他再次轉世爲人。最近，他們極高興地打電話給我，說已找到了轉世的靈童，目前已經六、七歲了。另外，八年前我代表臺灣的佛教及知識界到印度見達賴喇嘛時，也拜訪了他前一世的老師，當時才年僅五歲，可是所有人都對他敬重有加、而他背後牆上高挂一張八十多歲老人的相片，那便是他的前世。轉世的雙念在當地像是呼吸空氣般自然。活佛的輪回轉世，我雖無法求證，基本上，很多人能接受，我當然也能接受。何況輪回于佛家而言並非了不起之事，我們一生一世的修行也只爲了不要再輪回，要超脫輪回，而非意追求靈異經驗。
黃：先談輪回，再轉回書上。當年子貢曾問孔子關于人死後有沒有靈魂，孔子是位不確定論者，他說人死後若有靈魂，怕那些孝子孝孫隨祖先而去，若無靈魂，又怕人人皆爲不孝子孫。有無之說，要自己死後當能知道，便將此問題草草了事，孔子是基于教化之觀點。墨子也是提倡人死後有靈魂。還有人提倡因果報應論，認爲人有前世今生，所以要好好修行。果真如此，那麼基于教化的論點，輪回即是這套系統下的産物。請問兩位就其輪回說發表個人觀點。
王：我必須先提出一個事實，即有關于凱西的資料都是由他家人成立的一個基金會所提供的，而且他的事迹主要是在電視、收音機上流傳，學術界對于他的研究極少，這可能是學術界的疏忽，甚至連美國靈學研究會(ASPR)也沒有調查過他的資料。凱西二十一歲得了喉嚨麻痹症，這可能是基因于神經及心理因素，也許不吃藥也能痊愈。另外，凱西開的藥方大部分是透過…
《前世今生——生命輪回的前世療法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…