..续本文上一页我们的生活距离太远。我觉得话归到源头。“前世今生”其实是个人潜意识的问题。在我们的潜煮识里，有许多无可名之的东西，我们无法为它说明——就像《前世今生》一书里的凯瑟琳，在她说到前世时，她也不知道自己在说什么。精神分析谈了很多潜意识的功能，用科学的方式去考察潜意识，但科学是一个有限的视框。如果潜意识能很清楚地被表达，就等于把潜意识概念化，那么就不能称之为”潜意识”。所以我并不相信精神分析的”潜意识”。我从法国有名的哲学家马赛尔的经验，得到了相当多的启示，马赛尔常在意识状态下做即兴式的小提琴演奏。他形容自己就好像在水流之中，突然从瀑布之上“啪”一声地扬坠下来——这时，他突然发现一个领域——一个没有“问题”的领域。在这领域里，你不能以“问题”来解释这个世界，你不能透过“问题”来揭开这个领域。在这世界中，问题是没有地位的，更别谈到“有用”了。在这世界里，真正有地位是什么？马赛尔说：“ ……就是生命的奥秘。”我相信这就是潜意识。
马赛尔所发现的奥秘是“无用的”、“空”的世界，这是与“前世今生”的概念有关联的。我认为“前世今生”并不能视为实在论，以为有一个实实在在的“前世”，因为“实”是有力量在作用，但是今生的力量来源不是在“前世”，而是今生的我才是它的制造者；所有前世的力虽是出于那个说出自己“前世”的人。比如说凯瑟琳说她自己的前世曾经是个女奴、飞行员等，当她在想的那一刻，力量便油然而生。如果我们把投影出来的“前世“当做力量，那就完全搞错了方向。当凯瑟琳描述自已溺水很痛苦，那个痛苦即从她今生的自身上发生的，它使今生的生活者给了自已一个重新认识自己的契机。
人能将自己投射出去，基本上有两种形式，一种是坐着空想，但它来去如风；另外一种是你必须挣扎地去想。两种形式都有点像做梦。大部分的梦你毫无记忆或没有任何感受；可是有些梦会弄得你心惊胆颤，这种梦会使做梦的人产生巨大的反应，有强撼的感受，而不是纯粹用语文存记在脑细胞里。
有些身体记忆是展于悲惨的记忆，这般记忆就如同把你的身体“烙印”了。像凯瑟琳的前世经验一样，事实上它是直接烧烙在自己的身上，使我们的身、心、灵一起体验。
烙印记忆一旦涉及到死亡时可，就会显得特别强烈——这也就是《前世今生》这本书的重点；凯瑟琳有很多记忆却是属于这类记忆。
前世是很空洞的东西，它必须是要依附在说话者身上，并存于一个关键的时间体验里，就好比做梦，说出前世时的心跳与挣扎。事实上，它是你整个人、整个身体就在这状态上，你才能察觉到这种感受。这基本上涉及到潜意识中，当你见到一道光，知道光对你有益；同时你也知道把事情说出来，把你身上的楚痛化为观念时，它已经脱了皮，死了。
其实，前世今生不是要我们去观想它的有无，而是它所引发的更多思维。换句话说，我们把前世轮回当做对自已意识的认识。
若以整体来讲，前世追溯治疗对传统的心理治疗是一种负面意识的扩张，就马赛尔个人来说却是正面的意识扩张。基本上，两者都是人对自己意识发现的过程。认知识领域上来说，它不必视为一实在存在的东西，而视为人对自己的再发现。在再发现的过程里，前世并不代表自已，而是自已发出力量的一个观点。
在这样的观点之下，我们去观看这种意识的扩张时，不再着眼于前世的真假与切实性，我们是用更广的奥秘心情去看待前世今生所带来的生命意义。
(整理/刘筏燕)
会德慧：坐于一九五一年，台湾屏东县潮州镇人，台大临床心理学博士，现任台大心理系副教授、张老师月刊总编辑。
附录三
前世今生：落入轮回迷思
苏秀姬
一位美国精神医疗医师，在为他的病人实施催眠治疗法时，病人却源道出她的前世种种，令此医师骇然，经过四年的挣扎，医师终于冒着名誉受损的风险，将此案例公诸于世，写成《前世今生》这本书，它的副标题是，生命轮回的前世疗法。现已成为几家大连锁锁书店非文学类排行榜第一名。
轮回，一直是尘世凡人想探知的问题，相信的人深信不疑，不信的人听为无稽。总是难有定论，不过据学佛已有一段时日的郑石岩表示，《前世今生》成为畅销书，他个人认为因为每个人在物质生活之外，都有精神上的需要及心理的慰藉，对自己从何而来，要去何处具有好奇心，所以这类书一直都容易引起人阅读的欲望，不只现代，自古以来、不知曾有多少人在探究灵魂、轮回的问题，而这本《前世今生》是医师经过科学的方式，长期观察而来，和以往仅凭臆测的思考方式不相同，或许这是它得到广大回应的原因之一。
郑石岩说，轮回说对他并不陌生，读完这本由严谨的科学家所写成的书，使他过去的修持得到印证。他希望一般读者读此书时有几点要特别注意：, 人生非一切都受前世注定，抱着这样的想法就太消极了，此生是可再创造的，错误是可以更正的。另外，读者在看了这本书后，不要急着想尝试催眠法，知道这个讯息即可，冒然试验，可能产生很多虚妄，给自己带来没必要的苦恼，要懂得珍借此生。
现在不少人喜欢算命、看风水。郑百岩认为这些只是消极的逃避，难以解决真正的问题，唯有让德行成长，克服缺点才是此生的任务。
对于轮回，各人的看法和解释都不同，不过正视“死亡”这件事，却是健康的心态。“死亡学”在西方已是一门正式的学问，国内研究这门学科的人尚不多，或许未来有更多人愿去探究这个问题。
(转载自82.7.20大成报)
附录四
前世今生受欢迎·想了解自己是导因
姜树人
“《前世今生》受欢迎，显示现代人对未来的不确定性急于了解，并寻求合理的解释。”彰化师大辅导研究所所长萧文表示。
他也认为，当社会处在混乱状态，乱到某种程度，这类书，或者算命、占星就会流行，宗教学也会出现，因为它们能予以混乱或不安一个能释怀或合理的解释，甚至指点迷津
如就《前世今生》而言，萧文指出，很难说对阅读者是否有心理辅导的效果，但如能因此书带来思考，或有顿悟，对心理障碍多少有自我跳适的功能，不会抱怨自己的不平。
特别是社会背景的原因，因为混乱而没有原则，处在不确定，不能掌控的环境，人的潜意识里。会希望透过一些途径，为自已找一个可以接受的原则，适巧这类书可以满足对未知的解释，当能趁“虚”而入了。
针对此，萧文解释，因该书实例系透过催眠，回溯前世种种，前世轮回与之熟识的亲友，在现世则以不同的角色出现，仍存在不同的互动关系，借着对前世的了解，有助于今生对遭遇的幸与不幸，寻求前因后果；而也因为查证者是用科学方法加上心理学的解释，虽是个案还是能引起很大的共鸣，可见得了解自己，还是很多人共同的课题。
当然，如不以心理专业的角度而言，萧文认为《前世今生》一节的娱乐性及趣味度均高，阅读之后并不会产生负面效果，总比看占星术或星座类书好，因是个案分析，内容平铺直叙，不会太武断。他也表示，基本上，透过不同心理剖析的途径了解自已，了解生命的起源，也是很好的方式，还是值得看看，当做参考。
(转载自82。7。21中央日报)
附录五
前世与今生的交会，神秘主义与科学对话
——王溢嘉VS高天恩
中国时报开卷版主办
黄荣村教授主持
黄荣村(以下简称黄)：《前世今生》这本书在台湾书籍市场上已突破十万本，让许多作者又羡又妒——为什么自已的著作不能名烈畅销书排行榜。因作者魏斯(Brian L..Weiss)既是耶鲁大学毕业的医学博士，又是美国享负盛名西奈山医学中心神经科主任，头衔既高，名声又大，纵然有些人不太相信，但却相信作者应无假话。我们希望能听听两位专家对这本书的看法。一开始，先请他们自己就这方面的深入研究及为何有极大的兴趣，做一个简单的介绍。
王溢嘉(以下简称王)：我今天扮演的是不相信的角色，是反驳的角色。从学生时代起，我就对各种怪力乱神及神秘现象极感兴趣。但因为本身是学科学出身的，所以一直想理解科学对这问题的看法，但对于各种神秘现象的文献，我愈深入地去探索、阅读，却发觉我愈不相信。老实说，我其实是随时准备相信这些神秘现象的，但到目前为止，我尚未发现任何研究的报告或真实事进足以说服我的理性去相信它。
高天恩(以下简称高)：我个人专业研究的是英美文学。但二十年来，对于欧美文学中的神秘主义，或是宗教与科学间的关系，我也有较高的兴趣。我本身是佛教徒，在密宗的住持上巳摸索了十几年，由于阅读经验使我对基督教、天主教的神学，乃至于比较宗教学方面也有些粗浅的知识。对《前世今生》这本书，我并不特别赞成或是反对，对作者整本书的成就，我的立场应该是Yes,but……此书内容中许多部分描述的经验，其实可以以佛家的人生观、字宙观来解择，作者的写作态度也质为诚恳，唯我认为某些部分作者围于知识的局限，处理得不尽理想。本书原名是“Many Lives,Many Master。”，可意译为“许多的转世，许多的师傅”，而 Masters一字，即译文中所谓的“高级灵魂”，作者似乎限于学识、经验，并未将其特质及层次加以界定或归类，这其实也是可以用佛家宇宙观加以厘清的。除此之外，我也希望能够就西方量子物理学家、超心理学家、比较宗教学家及科学家，他们对西方科学的反省，谈谈科学知识的局限性，有些事情科学是既不做假设，也很难求证的。反之，东方的勤修实证，不论禅宗、密宗、超觉静坐等各种灵修体系，有其理论及实际的灵修层次，是一种居于东方型式的科学。此番说词并非“老王卖瓜”的修行人自说自话，我将尽量提…
《前世今生——生命轮回的前世疗法》全文未完，请进入下页继续阅读…