..續本文上一頁我們的生活距離太遠。我覺得話歸到源頭。“前世今生”其實是個人潛意識的問題。在我們的潛煮識裏，有許多無可名之的東西，我們無法爲它說明——就像《前世今生》一書裏的凱瑟琳，在她說到前世時，她也不知道自己在說什麼。精神分析談了很多潛意識的功能，用科學的方式去考察潛意識，但科學是一個有限的視框。如果潛意識能很清楚地被表達，就等于把潛意識概念化，那麼就不能稱之爲”潛意識”。所以我並不相信精神分析的”潛意識”。我從法國有名的哲學家馬賽爾的經驗，得到了相當多的啓示，馬賽爾常在意識狀態下做即興式的小提琴演奏。他形容自己就好像在水流之中，突然從瀑布之上“啪”一聲地揚墜下來——這時，他突然發現一個領域——一個沒有“問題”的領域。在這領域裏，你不能以“問題”來解釋這個世界，你不能透過“問題”來揭開這個領域。在這世界中，問題是沒有地位的，更別談到“有用”了。在這世界裏，真正有地位是什麼？馬賽爾說：“ ……就是生命的奧秘。”我相信這就是潛意識。
馬賽爾所發現的奧秘是“無用的”、“空”的世界，這是與“前世今生”的概念有關聯的。我認爲“前世今生”並不能視爲實在論，以爲有一個實實在在的“前世”，因爲“實”是有力量在作用，但是今生的力量來源不是在“前世”，而是今生的我才是它的製造者；所有前世的力雖是出于那個說出自己“前世”的人。比如說凱瑟琳說她自己的前世曾經是個女奴、飛行員等，當她在想的那一刻，力量便油然而生。如果我們把投影出來的“前世“當做力量，那就完全搞錯了方向。當凱瑟琳描述自已溺水很痛苦，那個痛苦即從她今生的自身上發生的，它使今生的生活者給了自已一個重新認識自己的契機。
人能將自己投射出去，基本上有兩種形式，一種是坐著空想，但它來去如風；另外一種是你必須掙紮地去想。兩種形式都有點像做夢。大部分的夢你毫無記憶或沒有任何感受；可是有些夢會弄得你心驚膽顫，這種夢會使做夢的人産生巨大的反應，有強撼的感受，而不是純粹用語文存記在腦細胞裏。
有些身體記憶是展于悲慘的記憶，這般記憶就如同把你的身體“烙印”了。像凱瑟琳的前世經驗一樣，事實上它是直接燒烙在自己的身上，使我們的身、心、靈一起體驗。
烙印記憶一旦涉及到死亡時可，就會顯得特別強烈——這也就是《前世今生》這本書的重點；凱瑟琳有很多記憶卻是屬于這類記憶。
前世是很空洞的東西，它必須是要依附在說話者身上，並存于一個關鍵的時間體驗裏，就好比做夢，說出前世時的心跳與掙紮。事實上，它是你整個人、整個身體就在這狀態上，你才能察覺到這種感受。這基本上涉及到潛意識中，當你見到一道光，知道光對你有益；同時你也知道把事情說出來，把你身上的楚痛化爲觀念時，它已經脫了皮，死了。
其實，前世今生不是要我們去觀想它的有無，而是它所引發的更多思維。換句話說，我們把前世輪回當做對自已意識的認識。
若以整體來講，前世追溯治療對傳統的心理治療是一種負面意識的擴張，就馬賽爾個人來說卻是正面的意識擴張。基本上，兩者都是人對自己意識發現的過程。認知識領域上來說，它不必視爲一實在存在的東西，而視爲人對自己的再發現。在再發現的過程裏，前世並不代表自已，而是自已發出力量的一個觀點。
在這樣的觀點之下，我們去觀看這種意識的擴張時，不再著眼于前世的真假與切實性，我們是用更廣的奧秘心情去看待前世今生所帶來的生命意義。
(整理/劉筏燕)
會德慧：坐于一九五一年，臺灣屏東縣潮州鎮人，臺大臨床心理學博士，現任臺大心理系副教授、張老師月刊總編輯。
附錄叁
前世今生：落入輪回迷思
蘇秀姬
一位美國精神醫療醫師，在爲他的病人實施催眠治療法時，病人卻源道出她的前世種種，令此醫師駭然，經過四年的掙紮，醫師終于冒著名譽受損的風險，將此案例公諸于世，寫成《前世今生》這本書，它的副標題是，生命輪回的前世療法。現已成爲幾家大連鎖鎖書店非文學類排行榜第一名。
輪回，一直是塵世凡人想探知的問題，相信的人深信不疑，不信的人聽爲無稽。總是難有定論，不過據學佛已有一段時日的鄭石岩表示，《前世今生》成爲暢銷書，他個人認爲因爲每個人在物質生活之外，都有精神上的需要及心理的慰藉，對自己從何而來，要去何處具有好奇心，所以這類書一直都容易引起人閱讀的欲望，不只現代，自古以來、不知曾有多少人在探究靈魂、輪回的問題，而這本《前世今生》是醫師經過科學的方式，長期觀察而來，和以往僅憑臆測的思考方式不相同，或許這是它得到廣大回應的原因之一。
鄭石岩說，輪回說對他並不陌生，讀完這本由嚴謹的科學家所寫成的書，使他過去的修持得到印證。他希望一般讀者讀此書時有幾點要特別注意：, 人生非一切都受前世注定，抱著這樣的想法就太消極了，此生是可再創造的，錯誤是可以更正的。另外，讀者在看了這本書後，不要急著想嘗試催眠法，知道這個訊息即可，冒然試驗，可能産生很多虛妄，給自己帶來沒必要的苦惱，要懂得珍借此生。
現在不少人喜歡算命、看風水。鄭百岩認爲這些只是消極的逃避，難以解決真正的問題，唯有讓德行成長，克服缺點才是此生的任務。
對于輪回，各人的看法和解釋都不同，不過正視“死亡”這件事，卻是健康的心態。“死亡學”在西方已是一門正式的學問，國內研究這門學科的人尚不多，或許未來有更多人願去探究這個問題。
(轉載自82.7.20大成報)
附錄四
前世今生受歡迎·想了解自己是導因
姜樹人
“《前世今生》受歡迎，顯示現代人對未來的不確定性急于了解，並尋求合理的解釋。”彰化師大輔導研究所所長蕭文表示。
他也認爲，當社會處在混亂狀態，亂到某種程度，這類書，或者算命、占星就會流行，宗教學也會出現，因爲它們能予以混亂或不安一個能釋懷或合理的解釋，甚至指點迷津
如就《前世今生》而言，蕭文指出，很難說對閱讀者是否有心理輔導的效果，但如能因此書帶來思考，或有頓悟，對心理障礙多少有自我跳適的功能，不會抱怨自己的不平。
特別是社會背景的原因，因爲混亂而沒有原則，處在不確定，不能掌控的環境，人的潛意識裏。會希望透過一些途徑，爲自已找一個可以接受的原則，適巧這類書可以滿足對未知的解釋，當能趁“虛”而入了。
針對此，蕭文解釋，因該書實例系透過催眠，回溯前世種種，前世輪回與之熟識的親友，在現世則以不同的角色出現，仍存在不同的互動關系，借著對前世的了解，有助于今生對遭遇的幸與不幸，尋求前因後果；而也因爲查證者是用科學方法加上心理學的解釋，雖是個案還是能引起很大的共鳴，可見得了解自己，還是很多人共同的課題。
當然，如不以心理專業的角度而言，蕭文認爲《前世今生》一節的娛樂性及趣味度均高，閱讀之後並不會産生負面效果，總比看占星術或星座類書好，因是個案分析，內容平鋪直敘，不會太武斷。他也表示，基本上，透過不同心理剖析的途徑了解自已，了解生命的起源，也是很好的方式，還是值得看看，當做參考。
(轉載自82。7。21中央日報)
附錄五
前世與今生的交會，神秘主義與科學對話
——王溢嘉VS高天恩
中國時報開卷版主辦
黃榮村教授主持
黃榮村(以下簡稱黃)：《前世今生》這本書在臺灣書籍市場上已突破十萬本，讓許多作者又羨又妒——爲什麼自已的著作不能名烈暢銷書排行榜。因作者魏斯(Brian L..Weiss)既是耶魯大學畢業的醫學博士，又是美國享負盛名西奈山醫學中心神經科主任，頭銜既高，名聲又大，縱然有些人不太相信，但卻相信作者應無假話。我們希望能聽聽兩位專家對這本書的看法。一開始，先請他們自己就這方面的深入研究及爲何有極大的興趣，做一個簡單的介紹。
王溢嘉(以下簡稱王)：我今天扮演的是不相信的角色，是反駁的角色。從學生時代起，我就對各種怪力亂神及神秘現象極感興趣。但因爲本身是學科學出身的，所以一直想理解科學對這問題的看法，但對于各種神秘現象的文獻，我愈深入地去探索、閱讀，卻發覺我愈不相信。老實說，我其實是隨時准備相信這些神秘現象的，但到目前爲止，我尚未發現任何研究的報告或真實事進足以說服我的理性去相信它。
高天恩(以下簡稱高)：我個人專業研究的是英美文學。但二十年來，對于歐美文學中的神秘主義，或是宗教與科學間的關系，我也有較高的興趣。我本身是佛教徒，在密宗的住持上巳摸索了十幾年，由于閱讀經驗使我對基督教、天主教的神學，乃至于比較宗教學方面也有些粗淺的知識。對《前世今生》這本書，我並不特別贊成或是反對，對作者整本書的成就，我的立場應該是Yes,but……此書內容中許多部分描述的經驗，其實可以以佛家的人生觀、字宙觀來解擇，作者的寫作態度也質爲誠懇，唯我認爲某些部分作者圍于知識的局限，處理得不盡理想。本書原名是“Many Lives,Many Master。”，可意譯爲“許多的轉世，許多的師傅”，而 Masters一字，即譯文中所謂的“高級靈魂”，作者似乎限于學識、經驗，並未將其特質及層次加以界定或歸類，這其實也是可以用佛家宇宙觀加以厘清的。除此之外，我也希望能夠就西方量子物理學家、超心理學家、比較宗教學家及科學家，他們對西方科學的反省，談談科學知識的局限性，有些事情科學是既不做假設，也很難求證的。反之，東方的勤修實證，不論禅宗、密宗、超覺靜坐等各種靈修體系，有其理論及實際的靈修層次，是一種居于東方型式的科學。此番說詞並非“老王賣瓜”的修行人自說自話，我將盡量提…
《前世今生——生命輪回的前世療法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…