..續本文上一頁這個光靠太陽。自性光明現前，不要靠太陽。
在這個地方我們要知道，往生到西方極樂世界，極樂世界是一片光明，不需要太陽。爲什麼？極樂世界是自性放的光明。身體是自性變的，身體放光，每個人身體都放光，有常光、有頂上的圓光，到極樂世界統統都有。樹木花草、山河大地，沒有一樣不放光。所以他不靠外面，完全是自性的光明，沒有黑暗，那就是說他沒有無明，無明破了。無明習氣雖然在，不障礙，習氣大概只障礙兩樣東西，一個障礙光明的圓滿，作用的圓滿，另外一個，障礙不能夠契入常寂光。就這兩樁事情，除這兩樁事情之外，它一點障礙都沒有。這個地方值得去，應該要去。
淨影說，常照不絕，名不斷光。「憬興曰：佛之常光，恒爲照益，故不斷。」這是講諸佛如來的常光，永遠不斷的。阿彌陀佛久遠劫就成佛了，彌陀的常光當然不例外，一定也是恒爲照益，故不斷。「昙師贊曰：光明一切時普照，故佛又號不斷光。」「一切時普照」就是不迷，一切時、一切處決定沒有迷惑顛倒，「正是常照之義」。我們如何在日常生活當中學常照光？那就是經上教給我們修學的方法，發菩提心，一向專念，我們就能夠接收佛的常照光。發菩提心，最簡單的說法就是真心用事，生活用真心、工作用真心、待人接物用真心，真心隨緣妙用。妙在哪裏？妙在不迷，起作用裏頭就不會有過失。不迷，記住，不起心動念、不分別、不執著，就妙了。一切衆生都有，只是衆生迷失了自性，他在起作用的時候，他分別、他執著，這樣就把自己變成六道凡夫了。要知道，分別執著就是造輪回業，我們就離不開輪回。我六根在六塵上起作用，眼能看、耳能聽、鼻能嗅、舌能嘗，起一切作用，學不分別、不執著，你就超越六道。爲什麼？不造輪回因。要練，不在事上練，你怎麼個練法？修行離不開事相。
佛跟衆生差別就在此地，衆生分別、執著，就是著相，佛的本事，不分別、不執著，爲什麼？佛知道所有一切相是假相，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」。所以，佛看一切法是一如，平等的，前面講無等光，它平等的，我們看一切法不平等的。衆生跟佛差別在此地，凡聖差別在此地，這個我們要知道。學佛在哪裏學？在這個地方學。聽經、上課是把事實真相搞清楚、搞明白，真正行就在生活當中，真修行！我們每天早晚課誦，念佛念多少聲、每天拜佛拜幾千拜，如果還是分別、還是執著，這些所修的統統變成福報，人天福報。如果沒有分別、沒有執著，那無量功德。這個要知道，差就差別在此地。人家不分別、不執著，心地清淨平等覺，這就成佛了。爲什麼你們拜佛不反對？習氣太重，拜佛能消業障，爲什麼？把你那個恭敬、真誠心給拜出來，那就管用了，作用在這裏。所以，一定要清清楚楚、明明白白。
我們看下面第七段，『清淨光』。清淨意思很深，惠能大師開悟第一句話就說，「何期自性，本自清淨」，可見得清淨重要。我們這個經題，本經的經題，修行標准有五個字，第一個是清淨，清淨平等覺，第二個是平等，第叁個是覺。所以修行以這個爲目標。清淨心得到了，第一個學位拿到，你證阿羅漢；平等心，你就是菩薩；覺是大徹大悟、明心見性，你就成佛了。所以，我們要肯定佛教是教育，佛教不是宗教。把佛教看成宗教，對佛教不了解，對佛教有誤會，爲什麼？你看錯了。不相信問問，佛是什麼？菩薩是什麼？他一定都說那是神。把佛菩薩當作神看待，這個錯了。宗教裏頭有神，佛裏頭沒有。所以你先把這些名詞搞清楚！
佛是什麼意思？印度話，古印度話，梵語，意思是智慧、是覺者。這個人有智慧、這個人覺悟了，就叫佛陀。佛陀是覺悟的人、有智慧的人，這個意思，我們中國人稱聖人。翻經的時候爲什麼不翻成聖人？佛陀裏面的含義，比我們中國聖人的含義豐富，還要多，所以不用聖人來翻。佛這個字裏頭的覺悟是徹底的覺悟。宇宙從哪裏來的，你有沒有覺悟到？萬物從哪來的，爲什麼會有這些東西？生命從哪來的？我從哪來的？統統搞清楚、搞明白了，那才算是佛陀。我們中國聖人雖然覺悟，沒有到這個界限，沒有這麼深、沒有這麼廣。所以不得已用音譯，再加以解釋。菩薩也是覺悟，沒有徹底、沒有圓滿。所以，佛等于說是畢業了；菩薩還是學生，高級班的學生；阿羅漢是初級班的學生。菩薩叫覺有情，就是有情衆生，像我們凡夫，但是他覺悟、他不迷，這就比我們高。阿羅漢翻作無學，這是小乘，小乘畢業了，無學就是畢業了，小乘畢業了。
所以佛確實是教育，一生教學四十九年，他真的辦學。最初辦小學，講《阿含經》，阿含是小乘，小學，十二年。十二年小學畢業了，再提升辦中學，方等是中學，八年。八年之後辦大學，講般若，給你講真的了，佛所證得的境界，給你講真的。你看前面小學跟中學合起來二十年，比我們現在教育時間長。現在世間教育，小學六年，中學也是六年，初中、高中合起來六年，十二年；大學四年，十六年；研究所算四年，二十年，二十年完成學業。釋迦牟尼佛不是這樣的，五十年完成學業，他的小學十二年，中學八年，大學二十二年，研究所八年。那是個辦學的，全搞錯了。也不能怪你，爲什麼？現在出家人他不學了，它真的變成宗教。變成宗教不是釋迦牟尼佛的意思，這是現在的佛門弟子，尤其出家弟子，怎麼會把佛陀教育變成宗教？
佛教傳到中國來不是這個樣子，是教育。如果是這個樣子，我們中國古代的帝王，聰明、有智慧，要不然他統治不了這麼大的國家，而且還傳十幾代，你就曉得有智慧、有福報，他怎麼會接受？教育！聽他講、看他所行，聽其言，觀其行，不錯，值得人佩服，這才留住中國。聽其言而觀其行。但是現在沒法子，人家說宗教，我們也不敢否認，可是我們得解釋清楚。我在外國跟大家講佛教，我講現在全世界社會有六種不同的佛教存在這個世間，我們得認識清楚。第一種，釋迦牟尼佛的教育。很少，不能說沒有，很少，那是真正的佛教，佛陀教育，那不是假的。第二種，變質了，變成宗教的教育。宗教教育確確實實把佛菩薩神化了，他是人，他不是神，現在大家把他當作神去供奉。真有這個樣子，我們也無法反對。宗教的佛教，第二種。第叁種，學術的佛教。因爲佛教的經典確實有很多好東西，特別是哲學，所以許多大學哲學系裏面都用大乘經典去開課，小乘也有。甚至于用經典寫博士論文，一樣拿到博士學位。這變成學術的佛教，這是第叁種。第四種，新興的，以前沒有，最近的，企業的佛教。全世界都有它的分店，變成企業，變成連鎖店，這是以前沒有的。現在還有一種，觀光旅遊的佛教。最後還有一種，邪教的佛教，打著佛教的名義，幹的是完全違背了佛教。六種！得搞清楚、搞明白，我們學學哪一種？
我是接受老師的教誨，入門是學術的佛教，哲學，佛經哲學。以後親近章嘉大師，要我學釋迦牟尼佛，我們這一生就走釋迦牟尼佛的教育，佛陀教育。釋迦牟尼佛一生，講經教學四十九年。我學佛六十一年，學了七年出家，出家就開始講經教學，沒有幹別的事情。寺廟裏面住了一年，就不能再住了，什麼原因？寺廟裏頭不要講經教學。告訴我，講經教學寺廟維持不下去，沒有經濟來源。一定要經忏佛事，可以賺錢，做法會，搞這些活動，有收入。他要我放棄講經，要我搞宗教的佛教，這不是我學佛的本意，我不能接受，不能接受就得離開寺院。所以一生流浪，居無定所。所以，繼承釋迦牟尼佛的教學不是個容易事情，我要不是當年韓館長全家照顧我，我走投無路。我在他們家住了十七年，不簡單！十七年才有個小道場，這些聽經的信徒們供養一個小道場，有個小講堂，講經不中斷，不要再到處跑了。這就是早年臺北華藏佛教視聽圖書館。我沒有用寺廟的名義，我用圖書館，這是講經的道場。一生沒有做過經忏佛事，沒有做過任何法會。
法會的興起是最近幾年，也不過就叁、四年吧。因爲看到附體的很多，知道有些靈鬼要求超度，那怎麼辦？說老實話，我們對于什麼法會也不會做，所以就看到中峰禅師的《叁時系念》。這個本子我看了，看過幾遍，好！冥陽兩利，完全是屬于淨土，特別是中峰禅師的開示，那些話都能幫助人覺悟。所以我就教淨宗同學、出家的同修，你們試試用用這個本子，結果用得很殊勝。系念佛事也就是最近四、五年提出來，效果非常好。二００八年我在廬江過了一個年，過年期間，也是有靈媒，告訴我災難很嚴重。那時候我們發起四十九天的叁時系念，這些靈界知道這個消息，來要求，他說法師，四十九天不夠，不能化解災難。我說那怎麼辦？他說四十九天七個七，他要求一百個七。一百個七就是七百天，這個時間很長，從來沒有搞過這個活動。我就找方丈和尚滿成法師，把這樁事情告訴他，征求他的意見。他同意了，就在實際禅寺做。我就叫悟道法師，你來主持這次的法會，七百天。七百天的系念法事就是這樣子起來的，這是緣起。
可是學佛如果不得經教，法會就變成迷信，這就變成宗教的佛事，這是我們必須要知道的。這個東西附帶的可以，希望災難過後，我們能恢複到正常。正常是上課、是教學，是在生活當中、工作當中、待人接物，把自己的妄想分別執著這些習氣，叫煩惱習氣，把它磨掉。真正忏悔，把自己的業障忏除，提升自己的境界，真修行！淨宗的修行，特別要求發菩提心，發菩提心叫你要存真心，不能用妄心生活，不能用妄心待人接物。爲什麼？用妄心不能往生，依舊搞六道輪回，你一定要用真誠心。很多同修告訴我，真誠心想生，生不起來。你拜佛吧，一天拜叁千拜，拜個叁年，真誠心出來了。爲什麼？拜佛是降伏傲慢，以我們最尊貴的頭，禮對方的足，叫接足禮。可是目標要正確，消業障、斷煩惱、求智慧，那就對了。
所以清淨，無論修學哪個法門，宗門教…
《淨土大經科注 第二八七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…