..續本文上一頁麼講，疑根拔不掉。爲什麼？無法想象，只是聽佛說的，沒有看到第二個人有這種講法，所有宗教經典沒講過。今天科學一發現，我們就恍然大悟，知道定是開發能量不可思議的工具。爲什麼教你修定？修定開發你自性的本能。所以心裏頭不能有妄念，妄念愈少愈好，但是妄念無始劫以來，生生世世養成了，現在要把它斷掉不容易，它根深蒂固。可是我們得有恒心、有毅力，曉得這不是好東西，造成我這麼大的障礙，要下定決心把它甩掉。
釋迦牟尼佛教我們的方法念阿彌陀佛，不念別的佛，念阿彌陀佛，爲什麼？阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。一切諸佛沒有這個稱贊，這個稱贊是諸佛如來共同對阿彌陀佛的稱贊。我們就明白，他開的這個法門，我們有資格契入，八萬四千法門我們沒有能力進去。爲什麼？五種見惑斷不掉，身見、邊見、見取、戒取、邪見斷不掉，斷不掉就進不了門。淨宗不要斷，那就好了，我就可以進門。這個法門難遭遇，這個法門難相信，難信之法，難信之法不是人講的，佛講的，諸佛都這樣講，不是只有釋迦牟尼佛講，一切諸佛都說難信之法。難信易行很容易成就，只要你相信你就能成就；你不相信，淨宗這個功德你得不到。所以日月光明，「不能照明人之本心。超日明叁昧勝之」，它能照到人的心，幫助人覺悟。「但彌陀光明，又遠勝此叁昧」，阿彌陀佛這個名號，這部經裏頭所說的，超過《超日明叁昧經》，《超日明叁昧經》比不上《無量壽經》，比不上這一句阿彌陀佛名號，所以阿彌陀佛又有一個名號、頭銜，叫「超日月光也」。
我們再看末後這一段，『不思議光』，「不思議光」，唐宋兩譯都用這四個字。《魏譯》的把這一光它開成兩個光，「開爲難思光與無稱光」，按難思就是不可思，不可思，難思；無稱就是不可議，議是議論、是談論，所以分作兩個講也行，兩個合起來也行。「淨影曰：過世心想，故曰難思」，這些我們學了要用，超過世間人心想，我們的心想也是有界限的，因爲你的心是妄心，不是真心，真心沒有界限，真心裏頭沒有想。想這個字，你看看中國的文字，智慧的符號，想是你心裏頭有相，就叫想；心裏頭有界限、有分別就叫思。思，你看畫一個田，畫格子，畫格子是表示分別，相是想，叫思想，思想都不是好東西。真心沒有思、沒有想，把那個相拿掉，田拿掉，真心就現前了。心上加個田、加個相是妄心，不是真心。中國文字智慧的符號，你看到這個符號，你不認識字，看到這個符號，你不知道念什麼，你曉得它的意思。心上畫了好多格子，心上有了相，你能懂得意思，智慧的符號，全世界沒有第二家，只有中國。外國都用拼音的文字，沒辦法表現，中國每個字意思都很深。現在人唯恐你沒有思想，佛法是就怕你有思想，一有思想就錯了，永遠不能見性。世間人怕你沒有思想，好像你是白癡，其實不是的，沒有思想是用真心。所以我們看到像阿公阿婆念阿彌陀佛，一天到晚阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，他也沒有思，也沒有想，真心念佛，這種人往生，實報莊嚴土上輩往生，一般人比不上。他心裏頭沒有思，也沒有想；沒有思，沒有分別，沒有想，沒有執著，你看什麼人？菩薩，這個要懂。
「淨影曰：過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。過者超過之義」。超過世間的言語、形相，超過，爲什麼？你的言有界限，你的相也有界限，這個東西在阿賴耶裏頭，阿賴耶是妄心。真心沒有言，也沒有相，但是它無所不知，無所不能。「憬興曰：光非諸二乘等所測度，故難思。又非余乘所堪說，故無稱」。佛光不是二乘境界，二乘是聲聞、緣覺，聲聞、緣覺達不到，所以不可思，難思是不可思。又非余乘所堪說，這余是講叁乘聲聞、緣覺、菩薩，或者說天臺家的藏教菩薩、通教菩薩、別教菩薩，他們沒有達到這個境界也說不出來，這叫叁乘。圓教達到了，圓教菩薩他懂得，圓教之前他沒達到。「又昙師贊曰：其光除佛莫能測，故佛又號難思光」，這個光，佛知道，這個光就是佛光，佛光裏面有不思議的作用。底下還有兩句，「神光離相不可名，故佛又號無稱光。光離光相」，不著相，連光的相都不執著，「故除佛莫測」。現在科學告訴我們，確實一切法離不開光，光離不開振動，所以整個宇宙是動的。
凡所有相皆是虛妄，就是講叁種現象，物質現象、精神現象跟自然現象，全是從波動産生的。就是彌勒菩薩所說的，一彈指叁十二億百千念，就從這生來的。我們今天把它換算，一彈指叁十二億百千念，就是叁百二十兆。我們一秒鍾，現在是用秒做單位，一秒鍾能彈幾次？我相信有比我彈得更快的，我一秒鍾可以彈四次，如果彈五次，就是一千六百兆，就這個現象出生的。離開波動現象宇宙什麼都沒有，什麼都沒有是什麼現象？常寂光。永遠不生不滅，這就是真如，這就是本性，這就是自性。什麼都沒有它一樣也不缺，遇到緣它能現相，它能變成十法界依正莊嚴，它會變，無中生有。所以有是假有，不是真有，真的是無，它永恒不變，叫無中生有，所以雖有，別執著它就對了。心目當中有而非有，空而不空，這看法正確的。常寂光什麼都沒有，空而不空；十法界什麼都有，有而非有，你完全正確了。諸佛菩薩、法身大士確實是這個看法，他就生活在這個境界裏頭，得大自在。光離光相，除佛莫測，昙鸾法師的解釋，「攝前二」，就是包括前面兩種解釋，解釋比前面更好、更深。
「至于無稱光既前合于解脫光，茲又合于不思議光」，實在講也沒有障礙，其實十二光是一體，十二種不同的作用。「蓋諸譯」，這五種翻譯本，「開合有別，錯綜不一，故顯差異。但其實質亦無二致」，這一定要曉得。「解脫乃涅槃叁德之一，正是不可思議」。涅槃說它有叁德，涅槃裏頭有叁德，這個叁德第一個是法身，第二個是般若，第叁個是解脫。叁個合起來就是淨宗所說的常寂光，就是大乘教裏面講的法性，講的自性。所以自性有叁德，有法身、有般若、有解脫，法身是真我，那不是假我，般若是智慧，解脫是大自在。解脫這個解念去聲，不念解，解當名詞用，念謝當動詞用，把它解開了，當動詞用。什麼東西解開？煩惱解開了，無明煩惱解開，見思煩惱解開，塵沙煩惱解開。脫就是脫離，脫離生死，脫離煩惱，脫離業障，統統脫離了，這叫解脫。
阿羅漢他也入涅槃，那個涅槃不是真的，相似的涅槃，佛經稱它作偏真涅槃，真是什麼？真是空，偏空了。所以涅槃叁德他沒有得到，他沒有證得法身，智慧沒有開，解脫他得了一半，叫得了半個解脫，爲什麼？六道脫離了，超越六道輪回，阿羅漢、辟支佛超越六道輪回，所以脫離六道。法身菩薩這叁德統統證得，證得法身，自性裏面的般若智慧現前。證得法身，我們要問什麼是法身？身是自己，遍法界虛空界一切法是我，這叫法身。爲什麼？所有一切法是自性變現出來，離開自性什麼也沒有，統統是自性變的，不是你是誰！這個東西不好懂，舉個比喻，你想想就能想通了，你有沒有做過夢？夢從哪來的？夢中所有境界，不都是你自己變現的嗎？夢裏頭看到好多人，有你喜歡的，有你討厭的，有你冤家對頭，醒過來全是自己心理變現的，離開自性什麼也沒有。夢裏面的虛空，夢裏頭山河大地，夢裏頭形形色色，統統是你自性變現的。大乘修行到這個境界，真曉得了，整個宇宙一切法全是自性，離開自性無有一法可得。
佛給我們提示多，譬如我們前面學的十乘觀法，第一個觀不思議境，不思議境是什麼？就是整個虛空法界，你怎麼個看法？整個虛空法界不外乎兩個東西，色跟心。佛又告訴我們，色由心生，後頭總結全體是心，心就是自己，心就是法性，心就是法身。所以諸佛菩薩那個慈悲沒有條件的，沒有情執的，他是真的清淨平等的慈悲，清淨平等的愛心，對一切都愛，沒有一樣不愛，爲什麼？是自己，不是別人。造惡業墮地獄的還是自己，不是別人，心外無法，法外無心，心跟法是一不是二。今天科學家也說，科學家說什麼？宇宙裏頭有叁個東西，佛把它講成兩個，科學家講叁個，叁個是什麼？物質、念頭、能量，他講叁個。佛法把能量跟念頭歸成一個就是心，能量跟念頭就是心，所以今天科學家也發現，就是念頭的能量不可思議。在大乘佛法裏頭能量跟念頭融成一體，這講開合不同，他分作叁個，佛法只兩個。心外無法，法外無心，要曉得共同一體，所以念力裏頭的能量能解決一切問題，所有物質現象是念頭在做主宰。
我們今天念頭壞了，唐太宗說的話沒錯，今天社會出了什麼問題？人心壞了，你看他一句話就說出來了。這個社會怎麼會變成這樣子？人心壞了。人心怎麼壞了？沒教，沒人教了。你看中國過去任何一個朝代，把什麼擺在第一？教育，全世界沒有的，只有中國人重視教育。國家行政組織，宰相底下第一個部就是教育，禮部，禮部是管教育的，禮部尚書就是現在教育部長。從前製度，宰相底下很多部，第一個是禮部，宰相有事不能上班，不能視事，禮部尚書代替。換句話說，國家的行政，一切爲教育，它不爲別的，今天講教育挂帥，什麼都得聽教育的。現在不是了，現在是經濟，經濟挂帥。經濟是人之必爭，會打得頭破血流；教育是彼此相讓，天下太平，社會和諧，你看不一樣！家庭重視教育，所以家庭和睦，沒有爭爭吵吵的，天天吵架、打架，沒有，那家成什麼話！這就把教育擺在第一，教育一定是讓，經濟一定是爭，不能搞錯，經濟不能放在頭，它帶頭那麻煩可大了。
中國在千萬年來，中國文字發明只有四千五百年，四千五百年前沒有文字，不能說沒有文化。印度婆羅門教，我跟他們有往來，他們的長老告訴我，婆羅門教的曆史至少有一萬叁千年。我就相信我們中國傳統文化也不會少于一萬叁千年，我相信，我從孔子談話當中有這個啓示。孔夫子在中國稱爲大聖人，他老人家自己說一生「述而不作」，那就是告訴我…
《淨土大經科注 第二九０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…