..续本文上一页么讲，疑根拔不掉。为什么？无法想象，只是听佛说的，没有看到第二个人有这种讲法，所有宗教经典没讲过。今天科学一发现，我们就恍然大悟，知道定是开发能量不可思议的工具。为什么教你修定？修定开发你自性的本能。所以心里头不能有妄念，妄念愈少愈好，但是妄念无始劫以来，生生世世养成了，现在要把它断掉不容易，它根深蒂固。可是我们得有恒心、有毅力，晓得这不是好东西，造成我这么大的障碍，要下定决心把它甩掉。
释迦牟尼佛教我们的方法念阿弥陀佛，不念别的佛，念阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。一切诸佛没有这个称赞，这个称赞是诸佛如来共同对阿弥陀佛的称赞。我们就明白，他开的这个法门，我们有资格契入，八万四千法门我们没有能力进去。为什么？五种见惑断不掉，身见、边见、见取、戒取、邪见断不掉，断不掉就进不了门。净宗不要断，那就好了，我就可以进门。这个法门难遭遇，这个法门难相信，难信之法，难信之法不是人讲的，佛讲的，诸佛都这样讲，不是只有释迦牟尼佛讲，一切诸佛都说难信之法。难信易行很容易成就，只要你相信你就能成就；你不相信，净宗这个功德你得不到。所以日月光明，「不能照明人之本心。超日明三昧胜之」，它能照到人的心，帮助人觉悟。「但弥陀光明，又远胜此三昧」，阿弥陀佛这个名号，这部经里头所说的，超过《超日明三昧经》，《超日明三昧经》比不上《无量寿经》，比不上这一句阿弥陀佛名号，所以阿弥陀佛又有一个名号、头衔，叫「超日月光也」。
我们再看末后这一段，『不思议光』，「不思议光」，唐宋两译都用这四个字。《魏译》的把这一光它开成两个光，「开为难思光与无称光」，按难思就是不可思，不可思，难思；无称就是不可议，议是议论、是谈论，所以分作两个讲也行，两个合起来也行。「净影曰：过世心想，故曰难思」，这些我们学了要用，超过世间人心想，我们的心想也是有界限的，因为你的心是妄心，不是真心，真心没有界限，真心里头没有想。想这个字，你看看中国的文字，智慧的符号，想是你心里头有相，就叫想；心里头有界限、有分别就叫思。思，你看画一个田，画格子，画格子是表示分别，相是想，叫思想，思想都不是好东西。真心没有思、没有想，把那个相拿掉，田拿掉，真心就现前了。心上加个田、加个相是妄心，不是真心。中国文字智慧的符号，你看到这个符号，你不认识字，看到这个符号，你不知道念什么，你晓得它的意思。心上画了好多格子，心上有了相，你能懂得意思，智慧的符号，全世界没有第二家，只有中国。外国都用拼音的文字，没办法表现，中国每个字意思都很深。现在人唯恐你没有思想，佛法是就怕你有思想，一有思想就错了，永远不能见性。世间人怕你没有思想，好像你是白痴，其实不是的，没有思想是用真心。所以我们看到像阿公阿婆念阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，他也没有思，也没有想，真心念佛，这种人往生，实报庄严土上辈往生，一般人比不上。他心里头没有思，也没有想；没有思，没有分别，没有想，没有执著，你看什么人？菩萨，这个要懂。
「净影曰：过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过者超过之义」。超过世间的言语、形相，超过，为什么？你的言有界限，你的相也有界限，这个东西在阿赖耶里头，阿赖耶是妄心。真心没有言，也没有相，但是它无所不知，无所不能。「憬兴曰：光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称」。佛光不是二乘境界，二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉达不到，所以不可思，难思是不可思。又非余乘所堪说，这余是讲三乘声闻、缘觉、菩萨，或者说天台家的藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨，他们没有达到这个境界也说不出来，这叫三乘。圆教达到了，圆教菩萨他懂得，圆教之前他没达到。「又昙师赞曰：其光除佛莫能测，故佛又号难思光」，这个光，佛知道，这个光就是佛光，佛光里面有不思议的作用。底下还有两句，「神光离相不可名，故佛又号无称光。光离光相」，不着相，连光的相都不执著，「故除佛莫测」。现在科学告诉我们，确实一切法离不开光，光离不开振动，所以整个宇宙是动的。
凡所有相皆是虚妄，就是讲三种现象，物质现象、精神现象跟自然现象，全是从波动产生的。就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，就从这生来的。我们今天把它换算，一弹指三十二亿百千念，就是三百二十兆。我们一秒钟，现在是用秒做单位，一秒钟能弹几次？我相信有比我弹得更快的，我一秒钟可以弹四次，如果弹五次，就是一千六百兆，就这个现象出生的。离开波动现象宇宙什么都没有，什么都没有是什么现象？常寂光。永远不生不灭，这就是真如，这就是本性，这就是自性。什么都没有它一样也不缺，遇到缘它能现相，它能变成十法界依正庄严，它会变，无中生有。所以有是假有，不是真有，真的是无，它永恒不变，叫无中生有，所以虽有，别执著它就对了。心目当中有而非有，空而不空，这看法正确的。常寂光什么都没有，空而不空；十法界什么都有，有而非有，你完全正确了。诸佛菩萨、法身大士确实是这个看法，他就生活在这个境界里头，得大自在。光离光相，除佛莫测，昙鸾法师的解释，「摄前二」，就是包括前面两种解释，解释比前面更好、更深。
「至于无称光既前合于解脱光，兹又合于不思议光」，实在讲也没有障碍，其实十二光是一体，十二种不同的作用。「盖诸译」，这五种翻译本，「开合有别，错综不一，故显差异。但其实质亦无二致」，这一定要晓得。「解脱乃涅槃三德之一，正是不可思议」。涅槃说它有三德，涅槃里头有三德，这个三德第一个是法身，第二个是般若，第三个是解脱。三个合起来就是净宗所说的常寂光，就是大乘教里面讲的法性，讲的自性。所以自性有三德，有法身、有般若、有解脱，法身是真我，那不是假我，般若是智慧，解脱是大自在。解脱这个解念去声，不念解，解当名词用，念谢当动词用，把它解开了，当动词用。什么东西解开？烦恼解开了，无明烦恼解开，见思烦恼解开，尘沙烦恼解开。脱就是脱离，脱离生死，脱离烦恼，脱离业障，统统脱离了，这叫解脱。
阿罗汉他也入涅槃，那个涅槃不是真的，相似的涅槃，佛经称它作偏真涅槃，真是什么？真是空，偏空了。所以涅槃三德他没有得到，他没有证得法身，智慧没有开，解脱他得了一半，叫得了半个解脱，为什么？六道脱离了，超越六道轮回，阿罗汉、辟支佛超越六道轮回，所以脱离六道。法身菩萨这三德统统证得，证得法身，自性里面的般若智慧现前。证得法身，我们要问什么是法身？身是自己，遍法界虚空界一切法是我，这叫法身。为什么？所有一切法是自性变现出来，离开自性什么也没有，统统是自性变的，不是你是谁！这个东西不好懂，举个比喻，你想想就能想通了，你有没有做过梦？梦从哪来的？梦中所有境界，不都是你自己变现的吗？梦里头看到好多人，有你喜欢的，有你讨厌的，有你冤家对头，醒过来全是自己心理变现的，离开自性什么也没有。梦里面的虚空，梦里头山河大地，梦里头形形色色，统统是你自性变现的。大乘修行到这个境界，真晓得了，整个宇宙一切法全是自性，离开自性无有一法可得。
佛给我们提示多，譬如我们前面学的十乘观法，第一个观不思议境，不思议境是什么？就是整个虚空法界，你怎么个看法？整个虚空法界不外乎两个东西，色跟心。佛又告诉我们，色由心生，后头总结全体是心，心就是自己，心就是法性，心就是法身。所以诸佛菩萨那个慈悲没有条件的，没有情执的，他是真的清净平等的慈悲，清净平等的爱心，对一切都爱，没有一样不爱，为什么？是自己，不是别人。造恶业堕地狱的还是自己，不是别人，心外无法，法外无心，心跟法是一不是二。今天科学家也说，科学家说什么？宇宙里头有三个东西，佛把它讲成两个，科学家讲三个，三个是什么？物质、念头、能量，他讲三个。佛法把能量跟念头归成一个就是心，能量跟念头就是心，所以今天科学家也发现，就是念头的能量不可思议。在大乘佛法里头能量跟念头融成一体，这讲开合不同，他分作三个，佛法只两个。心外无法，法外无心，要晓得共同一体，所以念力里头的能量能解决一切问题，所有物质现象是念头在做主宰。
我们今天念头坏了，唐太宗说的话没错，今天社会出了什么问题？人心坏了，你看他一句话就说出来了。这个社会怎么会变成这样子？人心坏了。人心怎么坏了？没教，没人教了。你看中国过去任何一个朝代，把什么摆在第一？教育，全世界没有的，只有中国人重视教育。国家行政组织，宰相底下第一个部就是教育，礼部，礼部是管教育的，礼部尚书就是现在教育部长。从前制度，宰相底下很多部，第一个是礼部，宰相有事不能上班，不能视事，礼部尚书代替。换句话说，国家的行政，一切为教育，它不为别的，今天讲教育挂帅，什么都得听教育的。现在不是了，现在是经济，经济挂帅。经济是人之必争，会打得头破血流；教育是彼此相让，天下太平，社会和谐，你看不一样！家庭重视教育，所以家庭和睦，没有争争吵吵的，天天吵架、打架，没有，那家成什么话！这就把教育摆在第一，教育一定是让，经济一定是争，不能搞错，经济不能放在头，它带头那麻烦可大了。
中国在千万年来，中国文字发明只有四千五百年，四千五百年前没有文字，不能说没有文化。印度婆罗门教，我跟他们有往来，他们的长老告诉我，婆罗门教的历史至少有一万三千年。我就相信我们中国传统文化也不会少于一万三千年，我相信，我从孔子谈话当中有这个启示。孔夫子在中国称为大圣人，他老人家自己说一生「述而不作」，那就是告诉我…
《净土大经科注 第二九０集》全文未完，请进入下页继续阅读…