净土大经科注　　(第二九一集)　　2012/4/14　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0291

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百三十五页倒数第六行：

　　「又不思议即不可思议」。前面我们学过阿弥陀佛十二光，实际上光只有一种，光明遍照。一种光说成十二种光，也有说十五种光、十三种光，五种译本上都能看到。我们读了之后明白了，这是讲光之体、光之相、光之作用，体是一个，都是自性里面出现的，相也是一个。所以「无量光」是从体上讲的，「无边光」是从相上讲的，遍照十方法界，从「无碍」以下到「不思议」都是讲的作用。最后不思议光是作用的总结，光的作用无量无边，不可思议。无量无边，说了十种，从无碍到不思议，十种，统统是作用。光的照用就是智慧的德用，智慧是光之相，自性是光之体。阿弥陀佛有，一切诸佛有，我们每个人都有，学佛，这一点一定要理解、要记住。

　　佛给我们讲真话，真在哪里？就真在这一句，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？是我自性变现出来的。怎么变现出来的？是我心想想出来的，一切法从心想生。这个道理要懂，你就晓得佛法没有迷信。极乐世界也是我们心想而生，所以唯心净土，自性弥陀。这个道理明白了，然后你就晓得，十方三世一切诸佛如来全是我们心想而生的，离了心想没有一法可得。大乘教里佛常说「心外无法，法外无心」，心法交融，它是一体。佛是自己想出来的，菩萨也是自己想出来的，十法界依正庄严没有一样不是自己想出来的。佛告诉我们，我们自己也能够体验，也能够证实。

　　佛心清净，一念不生，叫真心，真心能现，真心能变；起心动念是妄心，妄心是动的，真心是静的，是寂静。诸佛与法身菩萨用真心，不用妄心。三乘、六道十法界的众生，这句话里头包含着有凡有圣，声闻、缘觉是圣，三乘也是圣。三乘是讲天台所说的藏通别圆四教，藏教、通教、别教的菩萨，没有见性，所以他们用的都是妄心。但是心用得正，没有邪思、没有邪念、没有不善、没有染污，这叫圣人。只有大圣，诸佛如来、法身大士，他们用真心，他们不用妄心，用真心的人超越十法界。学佛就是要学佛用真心，不用妄心。妄心是什么？是分别、是执著、是妄想。经上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，我们再套一句话，凡有所念都是妄念。为什么？真的它不动，真心没有念头，实相无相，这大乘经上讲得多。我们学了之后要能把它用在生活上，用在日常生活处事待人接物，那就法喜充满，其乐无穷。

　　凡夫的乐、凡夫的苦，苦乐里头都带着有情识；诸佛菩萨的那个喜乐，里头没有情识，没有情识，这个喜乐是永恒的、是不中断的、是普遍的。对待一切众生、对待诸佛如来一个平等心，没有高下，没有远近，所以它是平等的。这个里面的喜乐，我们普通人感受不到，这个喜乐是自性里头的，所以叫法喜，是真正的法喜。三乘、十法界众生所得到的法喜，是有形相的法喜，是有可表的法喜。诸佛如来、法身大士，他从自性里头生的，自性没有现象，自性没有动摇，那个法喜是真的，那个法喜才是自性的核心，自性的泉源，像水源头。在中国传统文化里头就是讲「父子有亲」，就是那个亲字，亲爱。那是自性，不是人为的，是自然的，里头没有任何条件，决定没有妄想分别执著。那是纯真，没有夹杂一丝毫虚妄，那不可思议。所以这个地方这一段经文，是用光来表法。从十二光觉悟了，对于阿弥陀佛、极乐世界全都明白了，他就把它浓缩在十二光里头。

　　末后这段文，还是念老的集注，为我们说明不可思议，为什么不能去想？为什么不能去讨论？现在的人他就是会想、就是会讨论，跟佛法完全相违背。所以真正的佛法，就是真心、自性，要从清净、不受干扰那个境界里头去体会、去证悟，就得受用了。我所讲的不受境界干扰，是不是去找个清净环境？小乘是的，是这个做法，三乘也是这个做法。大乘不是的，大乘就在实际上生活环境当中，他不受干扰。所以六祖惠能大师做出最好的榜样，他没有找一个山洞里头去闭关，没有找个清净环境里面去清修，他所接触的都非常复杂的，天天这个环境。那个什么？那种不受干扰叫真不受，真功夫！宗门大德说得好，「百花丛里过，片叶不沾身」，那个百花就是比喻花花世界，你在这里头一天到晚在这里转，一丝毫都没有沾染到。这是什么？绝不要把外头东西放在心上，就不沾染了。我看到的、听到的、接触到的，何必放心上？不放心上，心地清净光明，一尘不染，本事就在此地。

　　他能做到，我也能做到，他能不放在心上，我为什么放在心上？放在心上就生烦恼，想过去、想未来你就生烦恼。你要不放在心上，什么都没有。连修．蓝博士都懂得，把善跟不善的这些记忆统统清除出去，心回归到零点能量场，那就是清净，那就是自在，就是法喜。这是夏威夷土著远古老祖宗留下来的，他们现在还学习，依旧管用。大乘佛法就是建立在这个基础上，教你不思，不要去想它，不议，别去说它，你看不可思议，不可思、不可议。念老讲完十二光，特别把不思议光后头做总结，这个意思深。

　　「本经小本」，就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的经题，佛在经上说了，但是翻经的人没用它，鸠摩罗什大师没有用它，罗什大师定了个名字叫《佛说阿弥陀经》。它的原名叫《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，这是《佛说阿弥陀经》的原名，释迦牟尼佛讲的。罗什法师有智慧，有善巧方便，不用佛的这个名字，直接用佛教给我们求生净土方法做名字。你怎么能往生？就是念佛往生，那就用阿弥陀佛名号做名字多好！不管有意无意，《佛说阿弥陀经》，你看阿弥陀佛就念了，阿赖耶识里头就下种子。这是罗什大师的真实智慧、善巧方便，接引无量众生到极乐世界。你只要把这个经题念一遍，你阿赖耶识就有极乐世界的种子。罗什大师这个法布施可了不得！让天下多少人有意无意跟阿弥陀佛结了缘。称赞不可思议功德，不可思议功德是自性本有的功德，本具的。

　　「又《鼓音声王陀罗尼经》」，这也是赞叹净土的一部经，「尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界」，安乐世界就是极乐世界，「所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议」。极乐世界就是一个不可思议的世界。所有佛法，佛是觉悟的意思，法是方法、是道理，能令一切众生觉悟的，方法无量无边，能令众生觉悟的道理也是无量无边，在极乐世界统统具足，一个也不少。在诸佛刹土里头，不见得完全具足，有的有，有的没有，极乐世界圆满具足。为什么？这是阿弥陀佛的不可思议功德的成就。他建造极乐世界，不是自己在那里想象的，而是参访十方一切诸佛刹土，诸佛刹土里面好的统统要，不好的都不要。所以变成极乐世界是不可思议、究竟圆满的一个道场，具足一切诸佛刹土里头的美好，尽善尽美，一个都不漏，是这么样子来的，成就的。

　　譬如我们今天要建立一个城市，希望我这个城市名符其实世界第一，我在那里精心设计，这个很难。那怎么办？到全世界每一个城市去考察、去访问、去学习，每个城市的优点、好的，我们记录下来，我们都要有；它的缺陷，不好的，我们都不要，这个城市建立就世界第一。阿弥陀佛就是用这种方法，所以极乐世界是一切诸佛世界里头摆第一。同样这个道理，我们想自己好，我们这一生在人间，希望我们做人能够做到第一，那我们也要处处跟别人学，人家好的我都有，人家不好的我都不要，我不就变成人中第一了吗？阿弥陀佛就这么成就的。我要希望我的家在一切人家当中做到最好，那就要常常访问别人的家庭，去考察、去学习，把天下所有人家庭的优点我都吸收、都摄取，所有一切缺点我都要把它清除掉，我的家就变成全世界第一家。阿弥陀佛建国是这个建法的。

　　方老师当年教我的时候，他说这个方法这是科学的方法，不是闭门造车，这是符合逻辑的，符合逻辑就是符合科学的精神，来建立佛国土。一般人有想到，没有去落实，没有真干。法藏比丘真干，用了五劫的时间完成考察的报告。考察的报告就是四十八愿，四十八愿不是一次发出来的，哪个地方好的采取一点，去掉哪一部分，是这么来的。所以四十八愿是五劫成就的。我们要知道这个道理，知道这桩事实真相，极乐世界能不去吗？去了极乐世界，就等于一切诸佛刹土你全都去了，好的你统统摄取了。所以，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，说「光中极尊，佛中之王」，大家对他的赞叹，这个意思要懂。

　　《鼓音声王陀罗尼经》说，十方恒沙诸佛，无量无边，都赞叹极乐世界。所有佛法，所有帮助众生觉悟的方法，为什么那么多？众生根性不一样。所以西方极乐世界一切佛法圆满具足。像我们这个世界，有禅、有净、有密、有教，有各种不同方法，你喜欢哪一种都行，都能让你得定、开悟、见性、证果。所以，无论什么法门，到极乐世界没有一个不成就。我们看宗门，禅宗，禅宗很多开悟的大德，最后是念佛求生净土。为什么？最究竟圆满的禅，到极乐世界跟阿弥陀佛去学，他那里所有法门都具足，快速。你要学教，学华严、学天台，到极乐世界去学，你要学密也到极乐世界去学。极乐世界是佛教大学，什么科系都有，而且都是一流的，在诸佛刹土里是一流。我们把这个认清楚，极乐世界什么法门都有，不但佛教包括，所有宗教都包括，美不胜收，一即一切，一切即一，这怎么能不去？无论信仰什么宗教，无论学什么法门，统统到极乐世界去，极乐世界全包了。这就是所有佛法不可思议，究竟圆满。

　　神通现化、种种方便不可思议。前面讲法门，等于我们讲学校里的科系，这是个大学校，什么样的科系应有尽有，没有一样没有。这个第二就是方法，这里头老师有智慧、有善巧方便。善巧是非常好的方法，一流的方法，方是方法，便是…

《净土大经科注 第二九一集》全文未完，请进入下页继续阅读…