淨土大經科注　　(第二九一集)　　2012/4/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0291

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》六百叁十五頁倒數第六行：

　　「又不思議即不可思議」。前面我們學過阿彌陀佛十二光，實際上光只有一種，光明遍照。一種光說成十二種光，也有說十五種光、十叁種光，五種譯本上都能看到。我們讀了之後明白了，這是講光之體、光之相、光之作用，體是一個，都是自性裏面出現的，相也是一個。所以「無量光」是從體上講的，「無邊光」是從相上講的，遍照十方法界，從「無礙」以下到「不思議」都是講的作用。最後不思議光是作用的總結，光的作用無量無邊，不可思議。無量無邊，說了十種，從無礙到不思議，十種，統統是作用。光的照用就是智慧的德用，智慧是光之相，自性是光之體。阿彌陀佛有，一切諸佛有，我們每個人都有，學佛，這一點一定要理解、要記住。

　　佛給我們講真話，真在哪裏？就真在這一句，「自性彌陀，唯心淨土」。阿彌陀佛從哪裏來的？是我自性變現出來的。怎麼變現出來的？是我心想想出來的，一切法從心想生。這個道理要懂，你就曉得佛法沒有迷信。極樂世界也是我們心想而生，所以唯心淨土，自性彌陀。這個道理明白了，然後你就曉得，十方叁世一切諸佛如來全是我們心想而生的，離了心想沒有一法可得。大乘教裏佛常說「心外無法，法外無心」，心法交融，它是一體。佛是自己想出來的，菩薩也是自己想出來的，十法界依正莊嚴沒有一樣不是自己想出來的。佛告訴我們，我們自己也能夠體驗，也能夠證實。

　　佛心清淨，一念不生，叫真心，真心能現，真心能變；起心動念是妄心，妄心是動的，真心是靜的，是寂靜。諸佛與法身菩薩用真心，不用妄心。叁乘、六道十法界的衆生，這句話裏頭包含著有凡有聖，聲聞、緣覺是聖，叁乘也是聖。叁乘是講天臺所說的藏通別圓四教，藏教、通教、別教的菩薩，沒有見性，所以他們用的都是妄心。但是心用得正，沒有邪思、沒有邪念、沒有不善、沒有染汙，這叫聖人。只有大聖，諸佛如來、法身大士，他們用真心，他們不用妄心，用真心的人超越十法界。學佛就是要學佛用真心，不用妄心。妄心是什麼？是分別、是執著、是妄想。經上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，我們再套一句話，凡有所念都是妄念。爲什麼？真的它不動，真心沒有念頭，實相無相，這大乘經上講得多。我們學了之後要能把它用在生活上，用在日常生活處事待人接物，那就法喜充滿，其樂無窮。

　　凡夫的樂、凡夫的苦，苦樂裏頭都帶著有情識；諸佛菩薩的那個喜樂，裏頭沒有情識，沒有情識，這個喜樂是永恒的、是不中斷的、是普遍的。對待一切衆生、對待諸佛如來一個平等心，沒有高下，沒有遠近，所以它是平等的。這個裏面的喜樂，我們普通人感受不到，這個喜樂是自性裏頭的，所以叫法喜，是真正的法喜。叁乘、十法界衆生所得到的法喜，是有形相的法喜，是有可表的法喜。諸佛如來、法身大士，他從自性裏頭生的，自性沒有現象，自性沒有動搖，那個法喜是真的，那個法喜才是自性的核心，自性的泉源，像水源頭。在中國傳統文化裏頭就是講「父子有親」，就是那個親字，親愛。那是自性，不是人爲的，是自然的，裏頭沒有任何條件，決定沒有妄想分別執著。那是純真，沒有夾雜一絲毫虛妄，那不可思議。所以這個地方這一段經文，是用光來表法。從十二光覺悟了，對于阿彌陀佛、極樂世界全都明白了，他就把它濃縮在十二光裏頭。

　　末後這段文，還是念老的集注，爲我們說明不可思議，爲什麼不能去想？爲什麼不能去討論？現在的人他就是會想、就是會討論，跟佛法完全相違背。所以真正的佛法，就是真心、自性，要從清淨、不受幹擾那個境界裏頭去體會、去證悟，就得受用了。我所講的不受境界幹擾，是不是去找個清淨環境？小乘是的，是這個做法，叁乘也是這個做法。大乘不是的，大乘就在實際上生活環境當中，他不受幹擾。所以六祖惠能大師做出最好的榜樣，他沒有找一個山洞裏頭去閉關，沒有找個清淨環境裏面去清修，他所接觸的都非常複雜的，天天這個環境。那個什麼？那種不受幹擾叫真不受，真功夫！宗門大德說得好，「百花叢裏過，片葉不沾身」，那個百花就是比喻花花世界，你在這裏頭一天到晚在這裏轉，一絲毫都沒有沾染到。這是什麼？絕不要把外頭東西放在心上，就不沾染了。我看到的、聽到的、接觸到的，何必放心上？不放心上，心地清淨光明，一塵不染，本事就在此地。

　　他能做到，我也能做到，他能不放在心上，我爲什麼放在心上？放在心上就生煩惱，想過去、想未來你就生煩惱。你要不放在心上，什麼都沒有。連修．藍博士都懂得，把善跟不善的這些記憶統統清除出去，心回歸到零點能量場，那就是清淨，那就是自在，就是法喜。這是夏威夷土著遠古老祖宗留下來的，他們現在還學習，依舊管用。大乘佛法就是建立在這個基礎上，教你不思，不要去想它，不議，別去說它，你看不可思議，不可思、不可議。念老講完十二光，特別把不思議光後頭做總結，這個意思深。

　　「本經小本」，就是《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的經題，佛在經上說了，但是翻經的人沒用它，鸠摩羅什大師沒有用它，羅什大師定了個名字叫《佛說阿彌陀經》。它的原名叫《稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經》，這是《佛說阿彌陀經》的原名，釋迦牟尼佛講的。羅什法師有智慧，有善巧方便，不用佛的這個名字，直接用佛教給我們求生淨土方法做名字。你怎麼能往生？就是念佛往生，那就用阿彌陀佛名號做名字多好！不管有意無意，《佛說阿彌陀經》，你看阿彌陀佛就念了，阿賴耶識裏頭就下種子。這是羅什大師的真實智慧、善巧方便，接引無量衆生到極樂世界。你只要把這個經題念一遍，你阿賴耶識就有極樂世界的種子。羅什大師這個法布施可了不得！讓天下多少人有意無意跟阿彌陀佛結了緣。稱贊不可思議功德，不可思議功德是自性本有的功德，本具的。

　　「又《鼓音聲王陀羅尼經》」，這也是贊歎淨土的一部經，「爾時十方恒沙諸佛，皆共贊彼安樂世界」，安樂世界就是極樂世界，「所有佛法不可思議。神通現化、種種方便不可思議」。極樂世界就是一個不可思議的世界。所有佛法，佛是覺悟的意思，法是方法、是道理，能令一切衆生覺悟的，方法無量無邊，能令衆生覺悟的道理也是無量無邊，在極樂世界統統具足，一個也不少。在諸佛刹土裏頭，不見得完全具足，有的有，有的沒有，極樂世界圓滿具足。爲什麼？這是阿彌陀佛的不可思議功德的成就。他建造極樂世界，不是自己在那裏想象的，而是參訪十方一切諸佛刹土，諸佛刹土裏面好的統統要，不好的都不要。所以變成極樂世界是不可思議、究竟圓滿的一個道場，具足一切諸佛刹土裏頭的美好，盡善盡美，一個都不漏，是這麼樣子來的，成就的。

　　譬如我們今天要建立一個城市，希望我這個城市名符其實世界第一，我在那裏精心設計，這個很難。那怎麼辦？到全世界每一個城市去考察、去訪問、去學習，每個城市的優點、好的，我們記錄下來，我們都要有；它的缺陷，不好的，我們都不要，這個城市建立就世界第一。阿彌陀佛就是用這種方法，所以極樂世界是一切諸佛世界裏頭擺第一。同樣這個道理，我們想自己好，我們這一生在人間，希望我們做人能夠做到第一，那我們也要處處跟別人學，人家好的我都有，人家不好的我都不要，我不就變成人中第一了嗎？阿彌陀佛就這麼成就的。我要希望我的家在一切人家當中做到最好，那就要常常訪問別人的家庭，去考察、去學習，把天下所有人家庭的優點我都吸收、都攝取，所有一切缺點我都要把它清除掉，我的家就變成全世界第一家。阿彌陀佛建國是這個建法的。

　　方老師當年教我的時候，他說這個方法這是科學的方法，不是閉門造車，這是符合邏輯的，符合邏輯就是符合科學的精神，來建立佛國土。一般人有想到，沒有去落實，沒有真幹。法藏比丘真幹，用了五劫的時間完成考察的報告。考察的報告就是四十八願，四十八願不是一次發出來的，哪個地方好的采取一點，去掉哪一部分，是這麼來的。所以四十八願是五劫成就的。我們要知道這個道理，知道這樁事實真相，極樂世界能不去嗎？去了極樂世界，就等于一切諸佛刹土你全都去了，好的你統統攝取了。所以，一切諸佛贊歎阿彌陀佛，說「光中極尊，佛中之王」，大家對他的贊歎，這個意思要懂。

　　《鼓音聲王陀羅尼經》說，十方恒沙諸佛，無量無邊，都贊歎極樂世界。所有佛法，所有幫助衆生覺悟的方法，爲什麼那麼多？衆生根性不一樣。所以西方極樂世界一切佛法圓滿具足。像我們這個世界，有禅、有淨、有密、有教，有各種不同方法，你喜歡哪一種都行，都能讓你得定、開悟、見性、證果。所以，無論什麼法門，到極樂世界沒有一個不成就。我們看宗門，禅宗，禅宗很多開悟的大德，最後是念佛求生淨土。爲什麼？最究竟圓滿的禅，到極樂世界跟阿彌陀佛去學，他那裏所有法門都具足，快速。你要學教，學華嚴、學天臺，到極樂世界去學，你要學密也到極樂世界去學。極樂世界是佛教大學，什麼科系都有，而且都是一流的，在諸佛刹土裏是一流。我們把這個認清楚，極樂世界什麼法門都有，不但佛教包括，所有宗教都包括，美不勝收，一即一切，一切即一，這怎麼能不去？無論信仰什麼宗教，無論學什麼法門，統統到極樂世界去，極樂世界全包了。這就是所有佛法不可思議，究竟圓滿。

　　神通現化、種種方便不可思議。前面講法門，等于我們講學校裏的科系，這是個大學校，什麼樣的科系應有盡有，沒有一樣沒有。這個第二就是方法，這裏頭老師有智慧、有善巧方便。善巧是非常好的方法，一流的方法，方是方法，便是…

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