淨土大經科注　　(第二九二集)　　2012/4/14　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0292

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百叁十七頁第一行，科題「顯光用勝」。有叁段，第一段「普照十方」。請看經文：

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　前面我們讀過阿彌陀佛十二光的名號，經上說十二種光，有體、有相、有用。無量光是體，就是自性的本體，光是從自性流出來的；無邊光是相，這個光明，十二種光明遍照法界無邊無礙，這是光的相；從無礙到不思議，這十種都是光的德用，它所起的作用。末後這一大段，要顯示光的用勝，就是殊勝的用途。首先，普照十方。經文，『如是光明，普照十方一切世界』。我們要問，我們現在這個太陽系，我們居住的地球，阿彌陀佛的光有沒有照到？照到了，不但照到，而且非常殊勝。佛光接引，我們不說外國，只說中國，佛教傳到中國兩千年，依照淨宗五經一論修行的人，佛光接引往生極樂世界，我相信決定超過十萬人。這就佛光普照，太殊勝了！佛教宗派很多，修學其他宗派成就的，成就是講明心見性，見性成佛，這是禅宗說的，教下叫大開圓解，淨土叫理一心不亂，這都是大成就者。這樣的人，這叁千年當中，我們估計，最保守的估計，超過叁千人，兩千年來超過叁千人，不得了！這些人成佛了。中國這塊寶土，佛教在這裏培養人才，學佛成佛的這麼多人。淨土宗特殊，往生就等于成佛，單單這一宗肯定超過十萬人，你就曉得彌陀慈悲光明無邊的大用。

　　那我們現在沒有感覺！你沒有感覺，我相信感覺的人很多，每一天在電視機面前、在網路面前，跟我們一起修學的，只要你打開屏幕，阿彌陀佛的光就照你，你還不知道嗎？讀經、念佛、聽經，心裏面有悟處，那就是阿彌陀佛的光明起作用了，明顯的感觸到是清淨心。平常我們的心很亂，妄想多、雜念多，你沒有明顯的感觸；你是冷靜想想，你就會想到，就有感觸。如果我們的心清淨，妄念少、雜念少，心專一，這個感觸就非常明顯，聽到念佛的聲音，見到阿彌陀佛的佛像，就能提起觀照的功夫，這是佛光起作用。

　　佛光，光是表智慧，佛光從哪裏來的？從智慧來的，智慧是我們自性裏頭本有的，不是從外頭來的。但是我們迷失自性很久了，我們的智慧被障礙住了，現前起作用的是變質的智慧。變質是什麼？變質就是煩惱。我相信許多同學都聽到經上有一句話說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，很多人聽過，煩惱跟菩提是一體，菩提就是智慧、就是光明。光明還是起作用，變質了，變成煩惱。所以煩惱不能斷，煩惱斷掉了菩提就沒有了，智慧也斷掉了。這東西斷不了的，斷不了怎麼辦？就轉，把煩惱再轉變成菩提。我們現在是菩提轉變成煩惱，自性裏菩提轉變成煩惱，這是迷；覺悟了之後又還原了，煩惱變成菩提，生死變成涅槃，所以沒有生死，生死就是涅槃。迷了的時候，以爲有生死，對生死很恐怖，悟了的時候，原來是大般涅槃。般涅槃是什麼？不生不滅，沒有生死。那同樣的一個道理，沒有迷悟，迷悟是一不是二，迷的時候是煩惱、是業障，覺悟的時候是智慧、是光明。這些都是世尊給我們說出宇宙人生的真相，我們要好好的學習。

　　但是學習先決的條件，就是第一個條件，那就是誠敬，真誠恭敬心來學，不能懷疑。半信半疑，沒有恭敬心，這是學不到的，佛來教我們，我們也學不會，因爲我們的心態跟自性的性德不相應，道理在此地。不是老師、佛菩薩對我們有什麼要求，問題就是你的心態跟性德相應，那一下就通了，很容易你就入境界，你就明白、有悟處了。如果我們的心態跟性德那是相違背的，那就太難太難了，再好的老師，佛菩薩當面來教給我、教我們，我們也聽不懂，也沒辦法契入境界。由此可知，佛菩薩慈悲，普照十方，問題在自己，我們自己沒有把不善的心態轉過來，所以接收不到。好像看電視一樣，電視屏幕二十四小時都不斷，你不按鈕，你不把它打開，螢幕上什麼都沒有，你什麼也看不見，就這個道理。那我們覺悟了，我們把頻道打開，音聲、色相就顯出來了，這個道理不難懂。

　　世間的學術，現在人分爲兩大類，一種是心理，一種是物理。中國傳統的教育是屬于心理，不是物理，佛法也是心理，不是物理，心理要用真誠心才學得會，物理沒有關系，不誠不敬也能學會。現在科學家明白了，心跟物是一樁事情，佛在叁千年前就說過，叫色由心生。色就是物質現象，物質現象是從念頭變現出來的，心就是念頭。所以遍法界虛空界全體是心，這個話說得深，能懂得的人不多。我們學佛學了幾十年，對這句話總有疑惑，但是這個話是佛說的，我們對佛尊敬，不敢違背，佛不會說假話，我們相信。相信裏頭有疑惑，佛講得太深了，我們沒有辦法體會到事實真相。最近這些年來，看到現代科學家的報告，把我們這點疑惑斷掉了，佛這麼說的，現在科學家也是這樣說法。物質不是真的，物質從哪裏來？物質是意念波動現象所産生的。所以物質的基礎是意念。我們看到這個報告，對佛的講法完全明白了，疑惑斷掉了。佛叁千年前講的，科學家是最近叁十年說的，他們沒有讀過佛經，講的居然跟佛所說的完全相同，這不會是假的。所以我們對佛說法就有了信心。

　　那我們對于經典，不能把經典裏面的道理搞明白，不能把經典裏面的教誨變成我們自己的生活，我們沒有得到真實的受用。這個怪自己，不怪佛，也不怪經典，也不怪那些翻譯的人，怪我們自己煩惱習氣太重，粗心大意，沒體會到，就在眼前，當面錯過，真多。我們確實要承認自己心浮氣躁。我在年輕，跟我年齡差不多的這同一輩，我還是比較沈得住氣的，也就是心浮氣躁這個現象不是沒有，輕一點，不是很嚴重，都有障礙。那個心浮氣躁嚴重的我知道，他的障礙很重，他很不容易懂得。

　　我第一次跟章嘉大師見面，我向他請教一個問題，他看了我叁十分鍾才答覆我。當時我不懂，十幾年之後我明白了，他看出我心浮氣躁，看出我心沒有定下來，不給我講。看著我，等我，等我整個情緒定下來了，他才跟我說。你沒有定下來不給你講。才定下來了，他老人家說了一個字，「有」，這一有我的心又動了，就是又沈不住氣了。這是什麼？習氣。似乎我們覺得這好事，這不是壞事，我的精神提起來、振作起來用心聽，不知道你心動了。古人的教學方法，看到我們這些學生，人家不肯教。爲什麼？教了沒用，聽不進去，不是打瞌睡就是心地浮動，這就是不能接受，不能接受也不教。你有一分誠敬，老師教你一分，你有兩分誠敬教你兩分，古時候的老師，師道。爲什麼？教多了沒用，聽不進去。如果十分恭敬，教你九分都不可以，對不起你，你還可以接受一分，這是古人所謂的因材施教。老師有智慧，老師有定力，他能看得清楚，教你多少你已經很滿足了，多了不能吸收，那就白講了。我年輕，遇到這些老師，這真正高明。彌陀的光明，或者我們說諸佛菩薩的光明，全在眼前，顯示在一切事物之中，只是我們自己不覺。這就是常言所謂的心浮氣躁，在佛法說，沒有定功、沒有定力，問題出在這個地方。

　　我們看念老的注解，「上段是本品之四」，第四大段，「顯彌陀光明妙用之殊勝。是爲第十四」，阿彌陀佛四十八願第十四願，「觸光安樂願之成就」，這段經文從這來的。這第一段，普照。第二段「見者獲益」，遇到光，一定得利益。這裏面兩段，第一段「遇光善生」：

　　【其有衆生。遇斯光者。垢滅善生。身意柔軟。】

　　我們看注解，『其有衆生，遇斯光者』，「表佛光雖普照十方，無邊無礙。但以衆生根性不同，其根下緣劣者，喻如覆盆絕照」。人的根性有上中下叁等，下根，這是下根人，緣不好，遇的緣不殊勝，他對于佛的光明完全不知道。比喻說覆盆，一個盆把他蓋起來，太陽照不到了。不是太陽不照你，是你自己拿個盆子蓋起來，讓太陽照不到你。所以，「日光雖遍，但人覆盆于頂」。我們現在，打傘，常常打傘，夏天出門太陽很烈，就打把傘，遮住太陽，不讓它照，就好比是這個意思。「則不見光明，故有能遇與不遇者」，沒有障礙的就遇到了，有障礙的就遇不到。沒有障礙的，心是定的、心是清淨的，不但心定、心清淨，心裏頭具足誠敬，真誠恭敬，這種人常常遇到，很容易遇到。就是他見色，睜開眼睛看到外面物質現象，豎起耳朵聽聲音，他有領悟、有覺悟，這個覺悟就是佛光。外面種種音聲色相，啓發你自性的般若智慧，你有感悟，一觸他就懂了。如果自己心很亂，妄念很多、雜念多，染汙嚴重，別人給你講你都不會覺悟，你不會有感觸。這個就是什麼？根下緣劣，是這麼一種情形。「若有機緣，遇斯光者，則必獲如下之光益」。如果真是個有緣的人，有緣的人就是具備條件，心地清淨、真誠恭敬，這就是有緣的人。他遇到佛光，這個佛光就是遇到了佛法，大家更容易懂一點，見到佛像、見到經典，看見學佛人，無論在家出家，聽人講經。佛的道場，寺院庵堂，那是藝術館，裏面所陳列的都是幫助衆生，讓你見色聞聲開智慧，斷煩惱、開智慧，全都是教學，不需要講的，以心傳心。

　　進入佛門，寺院、道場，進入佛門第一個看見誰？你進門，從山門進去，山門是天王殿，是佛家的大門。大門一打開，他坐在當中面對著門外，你一進門第一個看到他，彌勒菩薩。彌勒菩薩在放光，看到沒有？你去燒香磕頭，把他當神明看待，你沒有看到他的光，所以你不得受用。他那個光是什麼？中國人造彌勒菩薩像，全是布袋和尚。布袋和尚真有其人，《高僧傳》裏頭有他的傳記，宋朝，宋高宗時代，出現在浙江奉化，跟嶽飛同時代。這個出家人，他的家世傳記裏頭沒有記載，不清楚，大概沒人知道。每一天背一個大布袋，所以人家叫他布袋和尚。到處化緣，別人給他東西，往布袋上一裝，這就走了。對待任何人滿面笑容…

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