净土大经科注　　(第二九二集)　　2012/4/14　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0292

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十七页第一行，科题「显光用胜」。有三段，第一段「普照十方」。请看经文：

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　前面我们读过阿弥陀佛十二光的名号，经上说十二种光，有体、有相、有用。无量光是体，就是自性的本体，光是从自性流出来的；无边光是相，这个光明，十二种光明遍照法界无边无碍，这是光的相；从无碍到不思议，这十种都是光的德用，它所起的作用。末后这一大段，要显示光的用胜，就是殊胜的用途。首先，普照十方。经文，『如是光明，普照十方一切世界』。我们要问，我们现在这个太阳系，我们居住的地球，阿弥陀佛的光有没有照到？照到了，不但照到，而且非常殊胜。佛光接引，我们不说外国，只说中国，佛教传到中国两千年，依照净宗五经一论修行的人，佛光接引往生极乐世界，我相信决定超过十万人。这就佛光普照，太殊胜了！佛教宗派很多，修学其他宗派成就的，成就是讲明心见性，见性成佛，这是禅宗说的，教下叫大开圆解，净土叫理一心不乱，这都是大成就者。这样的人，这三千年当中，我们估计，最保守的估计，超过三千人，两千年来超过三千人，不得了！这些人成佛了。中国这块宝土，佛教在这里培养人才，学佛成佛的这么多人。净土宗特殊，往生就等于成佛，单单这一宗肯定超过十万人，你就晓得弥陀慈悲光明无边的大用。

　　那我们现在没有感觉！你没有感觉，我相信感觉的人很多，每一天在电视机面前、在网路面前，跟我们一起修学的，只要你打开屏幕，阿弥陀佛的光就照你，你还不知道吗？读经、念佛、听经，心里面有悟处，那就是阿弥陀佛的光明起作用了，明显的感触到是清净心。平常我们的心很乱，妄想多、杂念多，你没有明显的感触；你是冷静想想，你就会想到，就有感触。如果我们的心清净，妄念少、杂念少，心专一，这个感触就非常明显，听到念佛的声音，见到阿弥陀佛的佛像，就能提起观照的功夫，这是佛光起作用。

　　佛光，光是表智慧，佛光从哪里来的？从智慧来的，智慧是我们自性里头本有的，不是从外头来的。但是我们迷失自性很久了，我们的智慧被障碍住了，现前起作用的是变质的智慧。变质是什么？变质就是烦恼。我相信许多同学都听到经上有一句话说，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，很多人听过，烦恼跟菩提是一体，菩提就是智慧、就是光明。光明还是起作用，变质了，变成烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断掉了菩提就没有了，智慧也断掉了。这东西断不了的，断不了怎么办？就转，把烦恼再转变成菩提。我们现在是菩提转变成烦恼，自性里菩提转变成烦恼，这是迷；觉悟了之后又还原了，烦恼变成菩提，生死变成涅槃，所以没有生死，生死就是涅槃。迷了的时候，以为有生死，对生死很恐怖，悟了的时候，原来是大般涅槃。般涅槃是什么？不生不灭，没有生死。那同样的一个道理，没有迷悟，迷悟是一不是二，迷的时候是烦恼、是业障，觉悟的时候是智慧、是光明。这些都是世尊给我们说出宇宙人生的真相，我们要好好的学习。

　　但是学习先决的条件，就是第一个条件，那就是诚敬，真诚恭敬心来学，不能怀疑。半信半疑，没有恭敬心，这是学不到的，佛来教我们，我们也学不会，因为我们的心态跟自性的性德不相应，道理在此地。不是老师、佛菩萨对我们有什么要求，问题就是你的心态跟性德相应，那一下就通了，很容易你就入境界，你就明白、有悟处了。如果我们的心态跟性德那是相违背的，那就太难太难了，再好的老师，佛菩萨当面来教给我、教我们，我们也听不懂，也没办法契入境界。由此可知，佛菩萨慈悲，普照十方，问题在自己，我们自己没有把不善的心态转过来，所以接收不到。好像看电视一样，电视屏幕二十四小时都不断，你不按钮，你不把它打开，萤幕上什么都没有，你什么也看不见，就这个道理。那我们觉悟了，我们把频道打开，音声、色相就显出来了，这个道理不难懂。

　　世间的学术，现在人分为两大类，一种是心理，一种是物理。中国传统的教育是属于心理，不是物理，佛法也是心理，不是物理，心理要用真诚心才学得会，物理没有关系，不诚不敬也能学会。现在科学家明白了，心跟物是一桩事情，佛在三千年前就说过，叫色由心生。色就是物质现象，物质现象是从念头变现出来的，心就是念头。所以遍法界虚空界全体是心，这个话说得深，能懂得的人不多。我们学佛学了几十年，对这句话总有疑惑，但是这个话是佛说的，我们对佛尊敬，不敢违背，佛不会说假话，我们相信。相信里头有疑惑，佛讲得太深了，我们没有办法体会到事实真相。最近这些年来，看到现代科学家的报告，把我们这点疑惑断掉了，佛这么说的，现在科学家也是这样说法。物质不是真的，物质从哪里来？物质是意念波动现象所产生的。所以物质的基础是意念。我们看到这个报告，对佛的讲法完全明白了，疑惑断掉了。佛三千年前讲的，科学家是最近三十年说的，他们没有读过佛经，讲的居然跟佛所说的完全相同，这不会是假的。所以我们对佛说法就有了信心。

　　那我们对于经典，不能把经典里面的道理搞明白，不能把经典里面的教诲变成我们自己的生活，我们没有得到真实的受用。这个怪自己，不怪佛，也不怪经典，也不怪那些翻译的人，怪我们自己烦恼习气太重，粗心大意，没体会到，就在眼前，当面错过，真多。我们确实要承认自己心浮气躁。我在年轻，跟我年龄差不多的这同一辈，我还是比较沉得住气的，也就是心浮气躁这个现象不是没有，轻一点，不是很严重，都有障碍。那个心浮气躁严重的我知道，他的障碍很重，他很不容易懂得。

　　我第一次跟章嘉大师见面，我向他请教一个问题，他看了我三十分钟才答覆我。当时我不懂，十几年之后我明白了，他看出我心浮气躁，看出我心没有定下来，不给我讲。看着我，等我，等我整个情绪定下来了，他才跟我说。你没有定下来不给你讲。才定下来了，他老人家说了一个字，「有」，这一有我的心又动了，就是又沉不住气了。这是什么？习气。似乎我们觉得这好事，这不是坏事，我的精神提起来、振作起来用心听，不知道你心动了。古人的教学方法，看到我们这些学生，人家不肯教。为什么？教了没用，听不进去，不是打瞌睡就是心地浮动，这就是不能接受，不能接受也不教。你有一分诚敬，老师教你一分，你有两分诚敬教你两分，古时候的老师，师道。为什么？教多了没用，听不进去。如果十分恭敬，教你九分都不可以，对不起你，你还可以接受一分，这是古人所谓的因材施教。老师有智慧，老师有定力，他能看得清楚，教你多少你已经很满足了，多了不能吸收，那就白讲了。我年轻，遇到这些老师，这真正高明。弥陀的光明，或者我们说诸佛菩萨的光明，全在眼前，显示在一切事物之中，只是我们自己不觉。这就是常言所谓的心浮气躁，在佛法说，没有定功、没有定力，问题出在这个地方。

　　我们看念老的注解，「上段是本品之四」，第四大段，「显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四」，阿弥陀佛四十八愿第十四愿，「触光安乐愿之成就」，这段经文从这来的。这第一段，普照。第二段「见者获益」，遇到光，一定得利益。这里面两段，第一段「遇光善生」：

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】

　　我们看注解，『其有众生，遇斯光者』，「表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照」。人的根性有上中下三等，下根，这是下根人，缘不好，遇的缘不殊胜，他对于佛的光明完全不知道。比喻说覆盆，一个盆把他盖起来，太阳照不到了。不是太阳不照你，是你自己拿个盆子盖起来，让太阳照不到你。所以，「日光虽遍，但人覆盆于顶」。我们现在，打伞，常常打伞，夏天出门太阳很烈，就打把伞，遮住太阳，不让它照，就好比是这个意思。「则不见光明，故有能遇与不遇者」，没有障碍的就遇到了，有障碍的就遇不到。没有障碍的，心是定的、心是清净的，不但心定、心清净，心里头具足诚敬，真诚恭敬，这种人常常遇到，很容易遇到。就是他见色，睁开眼睛看到外面物质现象，竖起耳朵听声音，他有领悟、有觉悟，这个觉悟就是佛光。外面种种音声色相，启发你自性的般若智慧，你有感悟，一触他就懂了。如果自己心很乱，妄念很多、杂念多，染污严重，别人给你讲你都不会觉悟，你不会有感触。这个就是什么？根下缘劣，是这么一种情形。「若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」。如果真是个有缘的人，有缘的人就是具备条件，心地清净、真诚恭敬，这就是有缘的人。他遇到佛光，这个佛光就是遇到了佛法，大家更容易懂一点，见到佛像、见到经典，看见学佛人，无论在家出家，听人讲经。佛的道场，寺院庵堂，那是艺术馆，里面所陈列的都是帮助众生，让你见色闻声开智慧，断烦恼、开智慧，全都是教学，不需要讲的，以心传心。

　　进入佛门，寺院、道场，进入佛门第一个看见谁？你进门，从山门进去，山门是天王殿，是佛家的大门。大门一打开，他坐在当中面对着门外，你一进门第一个看到他，弥勒菩萨。弥勒菩萨在放光，看到没有？你去烧香磕头，把他当神明看待，你没有看到他的光，所以你不得受用。他那个光是什么？中国人造弥勒菩萨像，全是布袋和尚。布袋和尚真有其人，《高僧传》里头有他的传记，宋朝，宋高宗时代，出现在浙江奉化，跟岳飞同时代。这个出家人，他的家世传记里头没有记载，不清楚，大概没人知道。每一天背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。到处化缘，别人给他东西，往布袋上一装，这就走了。对待任何人满面笑容…

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