净土大经科注　　(第二九三集)　　2012/4/15　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0293

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百三十九页，第一行：

　　「由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」。这是总结前面经文跟念老的注解所说的。现前堕落在三途受苦的这些众生，如果有缘见到弥陀的佛光，都能够息苦，换句话说，都能够消灾。这个地方，见光，怎么个见法？现在我们知道佛光，特别是阿弥陀佛这十二光，遍照法界，无处不照，可惜众生见不到。前面有个比喻说，譬如覆盆，众生拿着个盆顶在头顶上，阳光照不到。这个盆就比喻业障，凡夫有烦恼障，有所知障。烦恼，有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼。无量无边的障碍，这是自己制造的，不是从外来的。迷得太深了，迷得太久了，造成许许多多的障碍，所以见不到佛光。见不到佛光，见不到佛法的形象，听不到佛名，听不到经论，这就是不见佛光。见佛的相，见极乐依正庄严，听闻净土经要，那就是见到佛光。

　　三途极苦众生，哪里会有缘见到佛光？我们知道只有超度佛事，寺院庵堂供养有佛像，有些有缘的三途众生能见到；讲经教学的道场，他们有缘能见到、能听到。我们一定要晓得，他们有障碍，人也有障碍，现在人的障碍似乎比他们还重。他们见佛闻法，知道佛法好，要求皈依、要求超度、要求听经。这些事情无论在中国、在外国，我们常常遇到，这叫有缘众生。没有缘的众生，住在道场的隔壁邻居，这个地方天天讲经，他从来没有来听过一次。他知不知道？知道，就一次也没有来听过。我们讲经，讲经就是最殊胜的光明，十二种光统统具足。尤其现在我们用网路、用卫星，他们也不听，不愿意打开这个频道，这叫没有缘。所以网路、卫星电视上听经闻法的，三途众生特别多。这些三途众生，我们从经文里面得到信息，每一个见佛闻法求生净土的众生，佛告诉我们，无一不是过去多生多劫曾经供养无量诸佛。这次他一见到佛像、一听到佛经，它就触动他的善根，他生欢喜心，他就能听得懂、听得欢喜，不是偶然的。

　　这三途众生跟佛有缘，过去生中曾经学过佛的，没有学得好，堕三恶道去。我们从灌顶法师开示里面得到的信息，他是讲念佛人，不是讲学佛人，念佛人堕落在三途很多很多。在《大势至圆通章疏钞》里面为我们说的念佛人一百种果报，一开头第一句就是堕地狱、堕饿鬼、堕畜生，它把堕恶道排在最前面。早年我在台中学佛，跟李老师。李老师当年到台中创办台中佛教莲社，我认识李老师，他们莲社已经是十年，做十周年庆。老师讲经，领导大众念佛，所以法缘殊胜。我到台中，就十年了，莲友已经有二十万人，可以说是台湾第一净宗大道场。场地是不大，莲友多。老师常常说，我们莲友每天在这里念佛，真正能往生的，一万人当中只有三、五个。就算五个，一万个念佛人，五个人往生，还有九千九百九十五个不能往生。到哪去了？有的又到人道来了，有一部分生天道，绝大多数堕三途，这个我们要知道。堕三途不止一半，往生的一万人只有五个。

　　这是什么原因？佛光遍照是平等的，你看跟着一个老师，在一起念佛、在一起听经，为什么果报有这么大的差别？这什么原因？《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘得生彼国」。那我们就知道，原因是什么？善根不一样。宿世的善根不一样，现前的善根不一样，福德不一样、因缘不一样，这里面产生的差别就太大了。真的像经上所说，那往生的三、五个人善根深厚，多生多劫供养诸佛菩萨。供养里面最重要的，如教修行供养，这是供养里头最殊胜的。不能够依教奉行，做为其他的供养，功德都不足。就是修法供养，修法供养很多方法，里头最重要的是依教奉行供养，那个功德最大，其他的都不大。我们印送佛经、传播佛法，甚至于做一个电视台，对全世界播，这功德很大，没错，不如依教修行供养。为什么？依教修行供养你能往生，他做这么大的功德，如果是名利心很重，夹杂著名利心在里面，还夹杂有贪瞋痴慢在里面，他最殊胜的果报是生天，要不然来生到人道，如果业障深重的人，他又到三恶道去了。

　　这些事情，不是细心去观察、去了解，你怎么会知道？觉得自己不错了，那是自己以为；别人也觉得我不错，别人是凡夫，不是佛菩萨，不是鬼神，鬼神看得比我们清楚。你是真的还是假的，你表面做得再好，起心动念跟佛法不相应，还有严重的分别，还有严重的执著，这两样就把你拖累了，你不能往生。经教没听懂，听懂了没做到，自以为听懂了。我这是早年间，章嘉大师教导我的，不要自己以为是懂了，为什么？大师说，你没有做到，没有做到就是没懂。如果懂了，什么力量障碍你、阻止你都障碍不住，你能做到。所以，老人无数次的叮咛，佛法是知难行易！知，一定会做到，做不到就是你知不透彻。所以经为什么要「读经千遍，其义自见」？没有千遍的功夫，你不了解。

　　现在有人念千遍，甚至于过去我在台湾，有个同修张龄居士，在家居士，很虔诚，年岁比我大。看到经上说，往生咒虔诚念三十万遍，你就见到阿弥陀佛。他真下了功夫，三十万遍念圆满之后，没有见到阿弥陀佛。他来问我，这佛经上说的，我念了三十万遍，为什么见不到阿弥陀佛？你是用什么心态去念的？放下身心世界，一心求生净土，你这个心态去念，肯定见到。如果说我用个试验，看看三十万遍真的是假的，你就见不到了。为什么？你的心不诚、不敬，你是来做试验的，这个心不行。或者是，我真的想求生极乐世界，这个世间名闻利养没放下，考虑眼前的事情是超过考虑往生极乐世界，这也不相应。所以前面我们读到，蕅益大师在《要解》里讲，一七为限。那个好，就看你放得下放不下，你的寿命只有七天，这七天当中你要干什么？七天之后就要死了，这样的心态，肯定放下。我要死了，死了之后到哪一道去？我就想到极乐世界去，那我这个七天的时间日夜不间断，我就办我这个事情。像莹珂法师一样，我不吃饭、不睡觉，我一心一意专念阿弥陀佛，我一个目标就是到极乐世界，就是亲近阿弥陀佛，他就成功了。蕅益大师不是讲假话。于是我们就知道了，我们之所以没有成就，妄想太多，杂念太多，对于这个世间根本没有放下，天天还是惦念着这些，我错了。

　　世尊四十九年讲经教学，用意何在？无非就是告诉我们现实环境的真相，是假的！凡所有相，皆是虚妄，我们都会念，可是我们依旧当真，没有把它看作假的，还是坚固执著。毛病习气没有放下，心量很小，自私自利。对众生的照顾不是出自于真心，都是做一点表面工作。这就错了。自己并不知道，以为自己很努力，我依教奉行。这些，自己没有觉悟，所以在修学里头才产生敷衍、不认真，对自己也空过了这一生。让我们想到，古大德苦口婆心，反覆叮咛，教导我们，一门深入，长时薰修，我们没做到。我们懂得这个道理、懂得这个方法，自己没做到。

　　佛告诉我们，特别是大乘经，在在处处告诉我们，遍法界虚空界万事万物，唯心所现，唯识所变。我们都能说，我们听了好像也懂，没做到，实际上还是分自分他。诸佛如来表面上分自分他，内心里头没有，自他是一不是二。表面上为什么分自分他？佛菩萨觉悟了，众生没觉悟，佛菩萨是真心对待一切众生，把一切众生看成跟自己一样。表面上众生还不能接受，所以在外表上要用众生法，在自己上是用真实法。真实跟假不妨碍，那叫妙用，「随缘妙用」。如果众生觉悟了，真假就一如，一切就用真实，三谛里面讲用真谛，不再用俗谛。众生没觉悟，真俗二谛都用，内里头是真的，外面是俗的。「威仪有则」，这个威仪就是表现在外面，一定要给还没有觉悟的众生做个好样子、做个好榜样。我们是不是真正起心动念、言语造作都想到要给大家做好样子？动这个念头，有没有想这个念头可不可以给大家做好样子？这个言语、这种行为能不能给大家做好样子？是不是真的关心众生、真的爱护众生？真爱护、真关怀，要做好样子给他看。好样子有标准，什么标准？帮助他觉悟，这叫真的好样子。要帮助他觉悟，一定是先要帮助自己觉悟，自己没有觉悟，怎么能帮人？

　　这些全是佛光的作用，就是自性智慧光明。开光要开这个光，佛菩萨开我们自性本具的智慧光明。寺院里头新造的佛像、菩萨像，启用典礼叫做开光。不是人跟佛菩萨开光，要讲清楚、讲明白，为什么要造这个像？造这个像好处在哪里？用意在哪里？讲清楚、讲明白，这个象是开我们的光，像放光照我，把我自性的光明引发出来，这叫开光。不是我们开它的光，那就完全搞错了。外面形相上没有光，自性有光。

　　弥陀的愿力，我们修净土，想跟阿弥陀佛学，依阿弥陀佛为老师，那四十八愿要变成自己的本愿。你看，他用五劫的时间去考察、去访问，现在的话，去调查、去研究，这是总结，总结成四十八条，四十八愿。我们今天读它，读这个四十八愿，等于说他五劫考察、调研的总结报告，我们就得来了。他花多长的时间，我们这一下就得来了。如果我们懂得、明白了，我们依教奉行，就把佛的功德变成自己的功德。四十八愿要读，不但读，要去揣摩它，才真正能变成自己的性德。你跟阿弥陀佛同心、同愿，真正志同道合，跟阿弥陀佛是一体，你能不往生吗？你往生西方极乐世界，自自然然是实报土上辈往生。这让我们深信不疑，我们能做到。自己是决定没有障碍，我们想帮助别人，未必一帆风顺，为什么？那个人有没有善根、有没有福报？如果善根、福报不足，我们怎么帮都帮不上。所以真正要帮助人，要懂得佛的方法巧妙，佛先做给他看，讲给他听，这是先让他受教育。我把我学的东西做出来，表演出来，这就是给大家做榜样。「行为世则」，…

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