..續本文上一頁所以現代科學對大乘佛法幫了很大的忙，像這些我們原本都把它當作神話，現在被科學一證明，它有可能，是我們的見不到處，我們沒有這個智慧、沒有這個見識。這是真的，不是假的。「又菩薩以一佛土衆生」，一佛土衆生就是叁千大千世界的衆生，「置之右掌。飛到十方，遍示一切，而不動本處」。他把大千世界一佛土的衆生放在右掌上，飛到十方世界。遍示，給大家看。而不動本處，這大千世界的衆生沒有感覺，依然好像在本處一樣，沒有感覺得有動蕩。這都是《維摩經》上說的。「極樂大衆，悉具如是不可思議威神功德，深顯聖衆莊嚴，主伴功德均不可思議」。主是阿彌陀佛，伴是所有往生的這些菩薩，我們統稱爲極樂菩薩。從凡聖同居土下下品往生，到實報莊嚴土上上品往生的，全都稱爲極樂菩薩。這裏舉例子是舉聲聞，方便有余土的。世尊再明顯舉個例子：
【我弟子中大目犍連。】
目犍連。
【神通第一。叁千大千世界。所有一切星宿衆生。】
是星宿裏面的衆生。
【于一晝夜。悉知其數。】
他有這個能力。注解裏頭說，「獨標目連功德，舉以爲喻。知星宿數，見漢吳譯」。《漢譯》的經文說，「摩诃目犍連，飛行四天下。一日一夜，遍數星知有幾枚也」。他一日一夜飛行四天下，這個四天下就是我們今天講的銀河系，對于叁千大千世界裏有多少星宿，多少個星，數目字他全知道。這個地方『所有一切星宿衆生』，衆生沒解釋。一切星宿裏頭都有衆生。這是現在天文學家還沒有搞清楚，認爲衆生生存一定有光、有水、有土壤、有生物、有動植物，才能夠讓衆生生存。這是叁維空間，高維次的衆生可能不需要這些條件。我們今天的科學還沒有能夠進入四維、五維，更高維次當然更不可思議。所以我們不可以用叁維空間這一個維次來看所有的世界，那會産生很多誤會。現在科學家比較慎重，沒有真正發現的存疑，這個態度是正確的，慢慢再去發現。底下一段，「例顯數多」，這是舉大目犍連他的能力。
【假使十方衆生。悉成緣覺。】
『緣覺』比阿羅漢高。
【一一緣覺。壽萬億歲。】
這假設的。
【神通皆如大目犍連。】
這些人神通像目犍連一樣。
【盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會中。聲聞之數。千萬分中不及一分。】
這是說極樂世界這裏頭會衆，只舉出聲聞，其他的不說。就是在極樂世界，真正的功夫相當于我們這個世界的聲聞衆，就是小乘四果，初果、二果、叁果、四果，這都叫聲聞衆，人天不算、緣覺不算，菩薩也不算，聲聞有多少？沒有人能算得出來。
我們看這個注解。「上」就是上面這個文字，說明「聲聞無數。目連神通第一，假令十方衆生同具目連之神通。以畢生之時間，竭盡其智力」，一起共同來推算極樂世界聖衆的數量，就是極樂世界聲聞聖衆的數量，「其所知者，未及彼土衆數千萬分之一」。他們推算算出來的，比實際上大概是千萬分之一，千萬分裏頭的一分。顯示極樂世界的衆生，這實際，從十方一切諸佛刹土，當然這些人都是有緣人，聽佛講經介紹，知道有極樂世界，知道有阿彌陀佛，真信、真願，念佛生到極樂世界的人數不曉得有多少。極樂世界怎麼能容納得下？你要記住，前面說過，極樂世界是法性土，跟我們這個世界不一樣。我們這個世界的星系、星球，居住的地方是阿賴耶的相分，它是假的，不是真的，阿賴耶的境界相。叁維空間裏面我們看到所有的宇宙，這些星球，都是阿賴耶的相分。極樂世界不是的，極樂世界是自性清淨心現的，所以它叫法性身，身是法性身，居住的土地是法性土。法性身沒有生滅，沒有空間維次，沒有大小。那個地方沒有先後，就是沒有時間，沒有廣狹就是沒有空間，這個世界奇妙！所以再多它都能容，像數學裏面所說的無限大，極樂世界無限大。在哪裏？無處不在。
那我們要問，我們這個地球在不在極樂世界範圍之內？當然在。爲什麼？經上告訴我們，大概你也知道，說「心外無法，法外無心」。極樂世界是心現的，我們這個世界是識變的，識離不開心。識是妄心，極樂世界是真心，真心沒有限量，妄心有限量。妄心有邊際，真心沒有邊際、沒有限量，所以它容得下，一點沒有感到擁擠。維摩居士的方丈室不大，大概還沒有我們攝影棚這麼大，居然能夠容納一萬個師子座。師子座就是太師椅。很多人來看維摩居士，擺一萬個太師椅，不感覺到擁擠。這是神通。這個房子沒有大小，再多都容納得下，這是不思議的境界。下面一段用比喻來說，先「設喻」。我們看經文：
【譬如大海。深廣無邊。設取一毛。析爲百分。】
一根汗毛，把一根汗毛再分成一百分，那百分之一，這就很細。
【碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。】
在海水裏頭沾一滴。
【此毛塵水。比海孰多。】
這給我們比一下，我這一毛塵，這一毛還把它分成一百分，百分之一，這很細。毛，一根毛很細，再分成百分之一，用這百分之一的毛在海裏頭沾一滴水，是海水多還是我這一滴水多？佛用這個做比喻。微塵是極小的。下面解釋：
【阿難。彼目犍連等。】
這是前面比喻，所有的大衆神通都像『目犍連』，壽命一萬歲，盡其壽命來數，數極樂世界的大衆有多少人。
【所知數者。如毛塵水。所未知者。如大海水。】
用這個比喻來說明極樂世界的人數之多，無法計算，真正不可思議。我們再看下面，「結成伴同主」，這叁個字重要，主是阿彌陀佛，伴是往生到極樂世界這些菩薩們，每個往生的人都跟阿彌陀佛一樣，這是阿彌陀佛不可思議的願力。所以名號功德不可思議。多少人小看了念佛人，以爲念佛有什麼稀奇，誰都會念，叁歲小孩都會念，哪個不會念？認爲念佛比不上持戒、修禅、研究經教，都比不上他們。殊不知那一句佛號把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，這還得了！修禅做不到，禅宗大徹大悟不行，教下大開圓解，密教叁密相應，沒有一個能比得上，沒人知道。這個話，蕅益大師說的。印光大師對蕅益大師的贊歎，真的贊歎到極處！如果我們能相信蕅益大師的話，我相信你一定死心念佛，再也不懷疑，再也不會改變，你真的明白、真的覺悟了。我們看下面這段經文：
【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。】
這講壽命。
【非以算計譬喻之所能知。】
我們跟阿彌陀佛一樣，哪些一樣？用一個例子，壽命，壽命跟阿彌陀佛一樣。然後告訴你，智慧也一樣，神通也一樣，道力也一樣，沒有一樣不相同。我們看注解，「末段結合主伴。教主壽命無量，國中一切大衆，亦皆如佛，壽命無量」。我們希望長壽，在他方世界得不到，他方世界只有修成法身菩薩才真正成無量壽；同居土的人天，十法界裏面的聲聞、緣覺、菩薩，包括十法界的佛，壽命都有量，沒有無量的。只有往生到極樂世界，同居土的人天，壽命也跟阿彌陀佛一樣無量，這是不可思議。「彌陀大恩大德，微妙難思」，這句話千真萬確，恩德之大父母不能比，老師不能比，諸佛如來都比不上阿彌陀佛。阿彌陀佛是真正清淨平等，用現在的話說熱愛一切衆生，他沒有分別，他沒有執著，平等的愛護遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的六道衆生，六道以上那就更不必說了。這個恩德太大了，也是不可思議。
「帶惑往生者」，這個惑就是業障，帶著煩惱、帶著罪業去往生的人，「一登彼土，便無退轉」，只要到達西方極樂世界，你就永遠不會再退轉。在我們這個世界有退轉。這一生在人道，來生不小心變成畜生，就退了，人身就失掉了。更慘的是變成餓鬼、變成地獄，那就更糟。這些都叫做退轉。生到哪一個佛國土都沒有辦法保證你不退，只有西方極樂世界，一往生就保證你不退轉。你在極樂世界修行，進度有快慢，有人進步很快，有人進步很慢，但是決定沒有退轉。所以在學校念書沒有留級的，沒有降級的，退轉是降級。不但沒有降級的，也沒有留級的，永遠是往上提升，這使我們無限的向往。
「又複壽命無量，故于彼土皆可于一生之中補佛位而證極果」。這句話等于在此地給我們授記，授什麼記？授成佛之記，就是預先告訴你，你什麼時候會成佛。這個地方告訴我們，你只要到極樂世界去，你決定在一生成佛，爲什麼？你無量壽。我們往生到極樂世界的身分是人，我們是人道去的，身分是人，生極樂世界的凡聖同居土。但是整個極樂世界受阿彌陀佛本願威神力把它改變了，將阿賴耶的境界相轉變成爲法性土、法性身。這是阿彌陀佛本願威神把它轉變過來的，不是我們自己修行功夫，我們沒有這個能力，阿彌陀佛的功德力，我們到那裏接受這個好處，自然就轉了。這一轉，我們的煩惱沒有了，煩惱轉掉了，我們的業障轉掉了。我們就憑這句佛號，這句佛號跟阿彌陀佛無量無邊的功德圓滿相應。所以就我們來看，是佛號的功德轉的，實際上是阿彌陀佛本願威神，無量劫修持的功德力轉過來的。所以生到極樂世界就得無量壽，智慧、神通、道力跟實報土法身大士沒有兩樣，不可思議！所以一生當中決定補佛位。補佛位是後補佛。我們這個世界後補佛現在是彌勒菩薩，將來彌勒菩薩會到這個世界上來示現成佛。先補佛位，然後再成佛而證極果。這個極果，沒有比這個更高的了，《華嚴經》上稱爲妙覺如來。妙覺如來住哪裏？住常寂光，也就是圓滿回歸自性。這真正不可思議！
「此土既多退緣，又以壽命不過百年，故末法中，億萬人修道罕一得道」。這話是勸我們，實話。此土指我們的地球，我們今天住在地球上退緣太多了，沒有幫助你精進的，都是幫助你後退。這個東西是煩惱習氣，現在所說的種種誘惑，幾個人能禁得住，不退轉？太少太少了！壽命又短，超過一百歲的很少。在釋迦牟尼佛末法之中，億萬人修行、修道，罕，罕是很稀罕，就是稀少，一個得道的。現在可以說，除了淨土往生之外，八萬四千法門，任何一門可能找一…
《淨土大經科注 第二九四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…